DOCUMENTO BÁSICO REDLUZ




RED IBEROAMERICANA DE LUZ
RED GLOBAL DE CONSCIENCIA

'Unidad en la diversidad'

'De la sociedad en competencia, a la sociedad en cooperación'


1. ¿QUE ES LA RED?

Una herramienta y una plataforma de comunicación y articulación entre individuos y organizaciones que buscan sumar esfuerzos para mejorar la calidad de vida tanto de manera individual como comunitaria, plural y universal y sin filosofía espiritual específica alguna, sólo con una filosofía comunicacional.
Un espacio autosustentable de intercomunicación y enlace entre personas, organizaciones y comunidades para el intercambio de ideas, proyectos, estrategias y protocolos que generen desarrollo comunitario, para que de esta manera puedan además conocer sus fortalezas y debilidades, así como difundir su problemática, sus proyectos y actividades, sus expresiones culturales, tecnológicas y científicas, así como su riqueza humanística y filosófica.
La red es un lugar de encuentro. Es donde la superficie de algo se topa con la superficie de otra cosa. Tiene menos que ver con una línea divisoria o frontera y más con una membrana permeable. Lo que ocurre en las áreas comunes es el juego compartido, la comunicación, el intercambio de experiencia, recursos y programa, la influencia mutua que sucede entre sociedades que son vecinas. El lugar de encuentro es donde se establecen las relaciones necesarias para la supervivencia en un mundo en creciente
interdependencia.
La participación en la RED está abierta a todos, sin importar posiciones políticas o religiosas, sexuales o étnicas. Está basada en el trabajo voluntario de personas cuyos móviles son humanitarios, de solidaridad y de servicio.
La RED desea colaborar con personas, entidades u organismos que trabajen para el bienestar de la sociedad. Para formar parte de la misma, se requiere solamente conectarse vía Internet y compartir una solicitud con un documento que describa la persona, grupo u organización.
La RED no pertenece a ninguna religión, institución u organismo. No está creada para hacer proselitismo de ninguna clase, afiliar o alinear a nadie, ni para obtener vocería colectiva alguna. Es una iniciativa de un grupo plural de personas independientes que desean recordarse a sí mismas y a otras que tenemos a la mano una herramienta poderosa sin utilizar, la unidad, y que toca hoy expresar que existimos a la sociedad internacional, con una firme determinación de vincularnos para mejorar nuestro entorno y nuestro desarrollo como personas y como grupos afines.

¿QUE SON LAS REDES DE LUZ?

1. Son independientes, autogestivas y autónomas. Tienen comisionados para sus diferentes campos de acción, no coordinadores o líderes. 'Mandar obedeciendo' es la divisa. Las comisiones son honorarias. No existen vocerías del conjunto. Ninguna red pertenece a otra. Ninguna es el centro.
2. Son horizontales, expansivas, no-jerárquicas, abiertas, ecuménicas, plurales, universales, empáticas, omnidireccionales. Difunden información social relevante, similar y afin, no solo temas de nueva conciencia. Las redes afines harán crecer, además, el público consumidor de los temas espirituales. Interredes tiene 80 categorías
temáticas, las principales el pacifismo, el ambientalismo, el altermundismo, las tradiciones, la salud integrativa, la economía solidaria, el arte sagrado, los medios de comunicación, las ecoaldeas, las culturas y el trabajo armónico de equipo.
3. Son instrumentos de articulación y divulgación de esfuerzos civilistas por un mundo mejor. Interconectan y vinculan, no unifican ni uniforman. Unidad en la diversidad es su principal lema. Promueven y difunden proyectos e individuos que trabajan por mejorar a la humanidad y nuestro entorno, no juzgan contenidos. No tienen
fronteras.
4. Son informales. Carecen de estructura. No son personas morales ni organismos estructurados, constituídos legal o fiscalmente. Se reproducen exponencialmente, son organismos vivos.
5. Son cooperativas, no competitivas.
6. Son instrumentos de transformación.
7. Son medios masivos ciudadanos para precipitar energía en la tercera dimensión, trabajando "glocalmente" (pensar global y actuar local).

Las redes, instrumento de transformación

"Una revolución significa que el poder cambia de manos, pero no supone necesariamente que hay lucha abierta, golpe de estado, ni vencedores ni vencidos. El poder puede quedar distribuido por todo el tejido social"
La red es el antídoto de la alienación. Genera la suficiente energía como para remodelar la sociedad.
Ofrece al individuo apoyo emocional, intelectual, espiritual y económico.
Es un hogar invisible, un medio poderoso para alterar el curso de las instituciones, especialmente las de gobierno, de la sociedad civil, la empresa y el Estado en general.
La red es plástica, flexible. Realmente, cada miembro es el centro de la red.
Las redes cooperan, no compiten.
Tienen auténtico arraigo popular: se autogeneran, se autoorganizan, y a veces incluso, se autodestruyen.
Sea cual sea su objetivo manifiesto, la función de la mayoría de estas redes es ofrecer apoyo y enriquecimiento mutuo, robustecer al individuo y cooperar en la transformación. La mayoría aspiran a un mundo más humano y hospitalario.
Por la riqueza de oportunidades de mutua ayuda y apoyo, la red presenta reminiscencias de su antecesor, el sistema parental. No obstante, 'la familia' en este caso se basa en valores y convicciones profundamente compartidos, que resultan ser lazos más fuertes que la sangre.
La red es una matriz de exploración personal y de acción grupal, de autonomía y de interrelación. Paradójicamente la red es a la vez intima y expansiva.
A diferencia de las organizaciones verticales, puede mantener su cualidad personal o local, aunque siga creciendo.
Las redes son la estrategia de los grupos pequeños para transformar la sociedad. Gandhi usó de este tipo de coaliciones para conducir a la India a su independencia. El las llamaba 'Unidades en Grupo' y las consideraba esenciales para el éxito. Nosotros también decimos 'Almas grupales' en la Red de Luz.
El círculo de unidades así agrupadas de forma conveniente va a ir creciendo en circunferencias hasta que al final llegue a abarcar al mundo entero. Argentina es la tercera nación en organizar su esfera nacional, después de España y México. Los patrones tiempo-espacio son otros. No hay fronteras.
La estructura del cerebro es más afín a la idea de asociación que a la
de jerarquía. La energía del cerebro está descentralizada. En los estados de conciencia caracterizados por una mayor expansión y coherencia, es también donde la energía esta más amplia y ordenadamente disponible. El cerebro está entonces plenamente despierto. De igual forma, las redes son una forma de alerta y reactiva de organización social. La información se mueve en ella de una forma no lineal, simultánea y significativa.
La energía que genera la estrecha cooperación humana, nos hace imposible pensar en el futuro en términos antiguos. Este crecimiento en espiral de todo tipo de entrelazamientos es como un gran movimiento de resistencia subterránea en un país ocupado en vísperas de su liberación.
El poder esta cambiando de manos, está pasando de unas jerarquías moribundas a manos de unas redes llenas de vida.
No se puede destruir una red a base de destruir a uno solo de sus 'líderes' u órganos vitales. El centro, el corazón de la red esta en todas partes.
Si una burocracia representa menos que la suma de sus partes, una red equivale a muchas veces la suma de sus partes.
Las redes constituyen una fuente de energía que la historia no había aprovechado hasta ahora: esos múltiples movimientos sociales autosuficientes, ligados entre sí para conseguir una serie de objetivos, cuyo cumplimiento traería aparejada la transformación de todos los aspectos de la vida contemporánea.
Actualmente a medida que aprendemos a comunicarnos, a medida que hay cada vez más gente que está transformando sus miedos y se está sintiendo vinculada al resto de la humanidad, unida a ella en unas aspiraciones comunes, algunos de los problemas más profundos están empezando a dar señales de fraccionamiento y esperanza de remisión.
El cambio que estábamos aguardando – una revolución que consiste en saber confiar adecuadamente- ha comenzado. En vez de ver enemigos por todas partes, estamos empezando a ver aliados por todos lados.
Las redes y pequeños grupos que surgen y proliferan por todo el mundo operan de una forma muy semejante a como lo hacen las redes de conexiones del cerebro humano.
Así como unas pocas células pueden producir un efecto de resonancia en todo el cerebro, introduciendo un orden en la actividad del conjunto, así también la cooperación entre esas personas puede ayudar a introducir un principio de coherencia y de orden, susceptible de cristalizar en una más amplia transformación. Toda una serie de movimientos, redes y publicaciones están reuniendo a gente de ideas transformadoras están esparciendo mensajes de esperanza, sin esperar a que algún gobierno las apruebe. La transformación no tiene patrias.
Estos grupos auto-organizados se parecen muy poco a las viejas estructuras políticas; se superponen y alían entre si, se ayudan unos a otros, sin generar una estructura de poder convencional.

2. ANTECEDENTES

El proyecto de la Red es respuesta y continuidad de un concepto heredado por la generación de los sesenta y los movimientos pacifistas de la postguerra, como los Guardianes del Arcoiris y los de Amor y Paz, que propiciaron a través de sus aportaciones en los campos del rock, la cultura y la política, el lograr detonar con sus propuestas creativas y alternativas el despertar de la inteligencia colectiva y
perseguir en sus discursos y mensajes la liberación de ser humano y el inicio de la búsqueda de su transformación en los campos de la política, la cultura y la espiritualidad. En muchos lados este movimiento tomó varios matices y expresiones de grupos, líderes y visionarios que dedicaron recursos, creatividad y talento para abrir
espacios y generar propuestas tangibles para detonar el despertar de la conciencia individual y colectiva.
La Red en la fisicalidad en la década de los ochenta y noventa fue muy activa gracias a la participación de los grupos en la sociedad de transformación, y sobre todo al tener que transitar por el momento de la celebración de los 500 años del encuentro de las culturas.
Algunos antecedentes en el mundo hispanohablante estuvieron en la Carta OPA, la Operación Planeta Amor, que editó un calendario anual impreso en papel con fechas para
meditaciones sincronizadas globales y que se distribuyó en dos idiomas por correo postal tradicional, de 1983 al año 2000.
En México, el 28 de marzo de 1992 en la capital, se llevó a cabo la Primera Caminata por La Paz y La Unidad, de Tlaltelolco al Zócalo, como otro antecedente. Un trabajo de unificación, armonía y conciencia en el que participaron mas de 350 personas, representantes de diversas instituciones, organizaciones culturales y representantes de
auténticas tradiciones de todo el mundo, con el objetivo de recorrer esa ruta sagrada. Esa experiencia compartida trascendente, hizo posible que se conocieran sus líderes y dar paso a formar lo que fue una red física incipiente.
En esa ocasión, la Insignia Espiritual de la futura red y cabeza de la caminata fue 'Nanita', Doña Guadalupe Jiménez Sanabria, Generala de las Danzas Concheras. La red se empezó a tejer desde entonces, a indicaciones de la Abuela, como una respuesta urgente y prioritaria a la profunda inquietud de nuestra sociedad contemporánea para contar
con un espacio que fomentara la comunicación y enlace interactivos, en la búsqueda conjunta de alternativas que transmitan a la sociedad una toma de conciencia y transformación del planeta y al mismo tiempo enlazar con más individuos afines que se encuentran en este proceso.
La red física nacía en ese entonces en el quinto centenario, como una entidad de servicio, comunicación y enlace entre grupos e individuos en México que participan en diversos niveles de pensamiento y creencias, comprometidos en el despertar de la
conciencia planetaria.
La concreción de la RED como actualmente la conocemos ocurrió en el año 2006 con las primeras listas de correo, como RedLuz, y en el 2000, iniciando el milenio, en los primeros encuentros en México convocados por la Red Iberoamericana de Luz, tanto en Mérida, la Ciudad de México como Monterrey, a raíz de la necesidad expresada por algunas personas, grupos y organizaciones de contar con un medio global sistematizado de información, comunicación y vinculación a través del Internet.
Los llamados para esos encuentros preliminares fueron un éxito a pesar del poco tiempo que se dispuso para hacer extensiva la convocatoria. Sin embargo, los hermanos trabajadores de la luz y de amor de diferentes latitudes, reconociéndose mutuamente, fueron articulando las redes establecidas de antemano. A nivel virtual la red inició sus labores en 1996.
Los miembros de la red tuvieron ocasión de compartir el proceso de unidad -nunca unificación uniformadora- con la intención de contactar a más grupos que estuvieran en condiciones de sumar esfuerzos para esta iniciativa y establecer otras alianzas para llevar la información-luz más allá de las organizaciones y grupos espirituales
de la región hispanoparlante del planeta, también con agrupamientos ambientalistas, pacifistas, altermundistas, permacultores, de ecoaldeas, de ancestralidad y culturas indígenas, de nueva economía y dinero comunitario y otras instancias civiles de minorías y de servicio a la comunidad como derechos humanos, altermundismo, género y
sexualidad, salud holística, arte y cultura, y académicas de vanguardia, tecnología aplicada, humanismo, historia, antropología, filología y filosofía.

3. LEMAS

Unidad en la diversidad ... De la sociedad en competencia, a la
sociedad en cooperación...

4. VALORES

Universalidad, Comunicación, Amor, Armonía, Fraternidad, Confianza, Diálogo, Cooperación, Respeto, Empatía, Servicio, Lealtad, Libertad, Justicia, Solidaridad, Pluralidad, Unidad, Integridad, Aceptación.

5. MISION

Tejer una red sinérgica entre organizaciones e individuos, conformando una alianza interactiva en intercambio permanente con la comunidad de transformación de todo el mundo. Sostenidos en la sabiduría ancestral y en el humanismo práctico de todas las culturas, nuestro compromiso es impulsar una Nueva Consciencia Planetaria.

6. VISIÓN

Lograr una suma de fuerzas y recursos necesarios para la implementación de proyectos viables y concretos que propicien el desarrollo integral de ser humano, en vinculación consciente y armónica con la biodiversidad y en servicio a la comunidad local.
Ser un espacio multicultural propositivo para compartir y desarrollar de manera integral una nueva conciencia que facilite para sus participantes y usuarios información por universos temáticos, identidad, pertenencia, vinculación, unión, fortalecimiento de vínculos, cooperación solidaria y permanente entre las redes sociales de los diversos géneros, y promover de manera responsable y positiva
el impulso de todas las capacidades del Ser para su desarrollo integral, individual y comunitario.

7. La Red es: Un sistema global virtual y presencial de comunicación y vinculación.

~ ¿Dónde están los demás que nos acompañan en esta inmensa tarea?
~ ¿Quiénes son?
~ ¿Qué tareas están implementando ahora?
~ ¿Como puedo enlazar con ellos?

Desde múltiples perspectivas, las redes de luz son el medio idóneo para redescubrir a más seres humanos, que como nosotros están comprometidos en impulsar la instalación de una nueva cultura planetaria en el tercer milenio.

8. OBJETIVOS de la RED

• Fomentar la cultura de la paz, el respeto y la dignidad entre todos los pueblos.
• Impulsar el consenso como modelo de trabajo colectivo para la toma de decisiones.
• Fomento de comunidades autosustentables en comunión con la naturaleza.
• Acopio y difusión de teorías y sistemas que aporten la creación de nuevos paradigmas.
• Enlazar a más individuos para participar en el movimiento de transformación planetaria.
• Crear un centro de información sobre sitios, escuelas y organizaciones que comparten un modelo de transformación del ser humano.
• Conformar, extender, vincular y consolidar a la red como un sistema de comunicación y enlace multinivel que permita mantener por la vía de los encuentros y los acuerdos presenciales, un modelo eficiente y práctico para compartir visiones, ofrendas, proyectos, trabajos conjuntos, operativos de apoyo, etc.
• Dar forma, proyección y mantenimiento a espacios para el intercambio y la difusión de ciencias de vanguardia, arte y espiritualidad a través de encuentros culturales intergrupales.
• Convocar a los miembros de los consejos consultivos y grupos de la comunidad de transformación para dar forma, evaluar y articular todos aquellos proyectos viables que fomenten y realicen el desarrollo integral del ser humano.
• Capacitar y formar a más seres humanos en el concepto de 'Guardianes del Planeta' para enlazar y dar forma a más comunidades autosustentables y mantener campañas permanentes de preservación y cuidado de los sistemas y recursos de la biósfera.
• Mantener y proyectar el conocimiento y la filosofía tradicional que aporten elementos indispensables para facultar alternativas de crecimiento y retroalimentación entre los seres humanos y en vinculo conciente y armónico con la naturaleza

9. PROPOSITO ESENCIAL

Somos una organización informal de comunicación y enlace, cuyo objetivo primordial se centra en el establecer contactos, fomentar vínculos entre individuos y grupos que participan activamente en el desarrollo de la nueva consciencia, para difundir globalmente las ideas de vanguardia y las perspectivas que nos orienten hacia el
establecimiento de la cultura del Tercer Milenio en enlace permanente con otras redes similares del mundo.

10. FUNDAMENTOS

• Promover un contacto activo y permanente con la fuerza suprema cósmica y universal.
• Tener al amor, a la conciencia y al bien como manifestación natural del ser.
• Promover la paz, la unidad, la igualdad, la libertad y la fraternidad entre todas las naciones y pueblos de la Tierra.
• Auspiciar el apego a las leyes y sus normas dentro de los marcos de derecho vigente de cada pueblo y nación.
• Proyectar y mantener el respeto inalienable a todas las costumbres y tradiciones de cada pueblo y nación.

11. ¿QUE NO ES LA RED?

• RED no sabe ordenar, solo servir.
• RED no tiene líderes, solo comisionados que mandan obedeciendo.
• RED no es simplemente un sistema de enlace y comunicación.
• RED no es una institución formal porque se transforma constantemente
entre sus miembros y no tiene personalidad jurídica propia.
• RED no maneja fondos financieros, solo infraestructura humana y el material necesario.
• RED no existe sólo hoy, siempre ha existido.
• RED no decide, solo ejecuta.
• RED no es un negocio ni una feria comercial, ni está diseñada para promover los intereses particulares de nadie.

12. TAREAS PRIORITARIAS

• Promover una nueva educación integral que permita impulsar los nuevos esquemas de vanguardia y su correcta implementación.
• Coadyuvar en la interrelación entre la ciencias de vanguardia, la nueva tecnología, el arte y la espiritualidad de tal forma que se mantenga la expansión de la conciencia en forma armónica y progresiva para toda la humanidad.
• Promover la interacción y el intercambio de tradiciones del planeta y el respeto a todas las instituciones sociales, políticas, religiosas y sociales.
• Restablecer el balance y el equilibrio de los ecosistemas y las biorregiones del planeta.
• Difundir una cultura ambiental en forma permanente.
• Promover los derechos humanos inalienables en cualquier punto de la Tierra.
• Convocar a comunes reuniones periódicas para establecer acuerdos.
• Promover el acercamiento y los encuentros ínter-tradiciones entre las diversas ideologías, filosofías, perspectivas, culturas y pueblos de la Tierra.
• Convocar a encuentros culturales para el intercambio y la difusión.

13. ¿COMO INSTALAR LA RED?

• Contacta con redluz-admin@elistas.net para saber del núcleo activo más cercano a tu localidad.
• Intercambia información y experiencias en torno a las tareas prioritarias y proyectos comunes que fomenten la expansión de la conciencia en tu región o localidad.
• Conoce y analiza el documento base de este proyecto de enlace y comunicación de la red, permanece en vinculación por medio de los portales y foros de la red en Internet.
• Elige una sede con instalaciones adecuadas para las reuniones y asambleas.
• Invita mediante convocatoria pública a una asamblea informativa.
• Explica a los asistentes el sistema de comunicación y enlace de la red, sus propósitos y comparte una copia del documento para su seguimiento.
• Genera una base de datos con la información de los asistentes a las reuniones
• Utiliza el método de consenso en la toma de decisiones.
• Lleva una memoria y registro electrónico y en papel de los acuerdos tomados en cada asamblea.
• Establece acuerdos y acciones prioritarias para su ejecución de manera grupal, en forma democrática y conjunta.
• Diseña un programa de trabajo, el cual fomente la realización de actividades conjuntas.
• Convoca si es necesario a otros núcleos o nodos para compartir tus informes o invítalos a participar en la toma de decisiones y la coordinación de los trabajos.
• Instala tu nodo en común acuerdo con toda la asamblea.
• Envía la base de datos de tu red al núcleo de referencia y enlace.
• Convoca a reuniones periódicas para el seguimiento, evaluación y consecución de las metas y acuerdos tomados.
• Mantén contacto constante con los nodos a niveles regionales, nacionales e internacionales.

14. SISCOM

Para cumplir con las metas, objetivos y tareas prioritarias de enlace y comunicación global, en la red podemos utilizar el SISCOM, un Sistema de Comunicación Multinivel.
SICOM está conformado por una estructura geométrica multidimensional y multidireccional que funciona en cinco niveles de enlace multifactorial y multivectorial para facilitar, organizar y enlazar información de manera sistemática y fluída.
La red en su esencia representa a todos los seres humanos conscientes y activos enlazados y vinculados por la retícula dorada planetaria. La red está sustentada y activa por medio de la rejilla, un 'tejido luminoso consciente e interactivo'.
La resonancia y respuesta de la red a nivel individual, grupal y colectivo, es proporcional al impacto que tenemos y logramos todos como masa crítica que activa y fortalece a cada gran decisión y visión de impacto regional y planetario.
Es tan fácil como su fórmula: energía por interacción al cuadrado, es decir creatividad enlazada en movimiento.

M = E / C 2

En donde M es la masa crítica necesaria para promover, fomentar y crear movimientos y transformación hacia cualquier nivel de la red, en donde E es la energía potencial activa manifiesta en pensamientos, información y actividades en torno al desarrollo de la nueva conciencia planetaria, C al cuadrado, es la capacidad creativa de
interactuar entre más seres de manera conciente y activa.
Todos formamos parte de ella, todos los seres vivos nos sustentamos e interactuamos en ella y es conformada por individuos y grupos desde cada punto de La Tierra.

15. NIVELES DE ENLACE

Para la vinculación y coordinación de los enlaces en la red se pueden determinar tres niveles de enlace principales:
1. El tejido más amplio de la red o nivel Alpha corresponde a la vinculación internacional con un núcleo planetario.
Este nivel Alpha es conformado a partir de la participación de tres o más naciones o biorregiones como nodos radiantes formados por cada región o país del planeta. Por ejemplo, actualmente se encuentran activos grupos concretos en red en México, Argentina, Chile, España, Venezuela, Colombia, Costa Rica y Guatemala. Este nivel de estructura intercambia energía e información entre ellos formando un núcleo
planetario en red.
2. El nivel Betha está estructurado por cada nodo o núcleo central regional. Los núcleos centrales regionales se conforman a partir de la vinculación de tres o más nodos o enlaces (núcleo en formación) que participan en cada entidad federativa, estado o biorregión. Cada país, territorio o biorregión, establece su nodo regional conformado por diferentes núcleos o enlaces, por ejemplo el núcleo central México,
deberá formarse a partir de la instalación del núcleo Aguascalientes, nodo Mérida, nodo Monterrey. Así, de esta forma, a cada nodo regional se vinculan ligas o enlaces de cada país o biorregión, dejándole a éste nivel la tarea de ser el vínculo planetario principal, pero no el único, con otros núcleos centrales.
3. El Nivel Delta está estructurado por los núcleos. Los núcleos o nodos y enlaces (núcleo en formación) participarán de manera local y subregional enlazando diversas ciudades o nodos, compilando información de cada una de sus estructuras.
4. El nivel GAMA, o más pequeño de la red, está conformado por nodos o instituciones y grupos afines. Esto permite que desde el nivel más pequeño de la red, hasta el nivel más extendido o planetario, exista vinculación multifactorial y multidireccional transmitiéndose simultáneamente, en forma ordenada y precisa.
Este sistema permite enlazar del micro al macro y viceversa, desde una apartada región hasta los nodos radiantes planetarios. Puede ser comprendido y explicado en unos cuantos minutos por cualquier persona.
SICOM está diseñado para manejar recursos y gran parte del volumen de información cuando se requiera a través de sistemas electrónicos computarizados por Internet, es decir por las supercarreteras de la información.

16. LOS CUATRO ARQUETIPOS FUNDAMENTALES DE LA RED

La RED es una biomasa consciente que dirige su energía potencial activa para precipitar y plasmar en la tercera dimensión o fisicalidad los proyectos, ideas, conocimientos y tareas prioritarias que son necesario implementar y sostener en el aquí y en al ahora a partir de cuatro arquetipos fundamentales:
1. Impulsamos por múltiples vías una nueva conciencia planetaria, para comunicarla al mundo hispanoparlante y todo el planeta por múltiples vías, porque somos una re-evolución cultural de transformación global.
2. Sostenemos y proyectamos en cada momento la unidad de toda la familia planetaria, promovemos la paz y nos vinculamos en fraternidad entre los pueblos y las naciones del mundo, apegados al respeto de cada una de sus manifestaciones, creencias y tradiciones.
3. Ejercemos nuestras tareas con libertad, con autodeterminación y autonomía, de manera apolítica, respetando el espíritu de las leyes que emanan de cada pueblo y nación en el que participamos.
4. Promovemos a través de nuestras actividades una síntesis de conocimientos y tecnologías para impulsar una cultura humanística, respetando cada nivel de vida que nos conduce de manera efectiva a la generación de un modelo mas avanzado de convivencia global entre los seres humanos y especies que comparten nuestro hábitat y que permita gradualmente en forma continua, nuestro salto dimensional.

17. ENCUENTROS DE LUZ

Son un espacio para propiciar el contacto y la vinculación entre individuos y organizaciones para impulsar el diálogo, la opinión, el intercambio de ideas y experiencia, de propuestas, productos y servicios, que permita en unos cuantos días articular estrategias comunes y favorecer el aprendizaje mutuo.
Es objetivo final que cada nación organice anualmente un encuentro nacional y varios regionales preparatorios, para acercar la posibilidad a más gente. Los regionales alimentarán al nacional de programa, propuestas, agenda, inquietudes y recursos. La red
internacional organizará uno o varios encuentros de carácter mundial al año, en donde confluirán las conclusiones de todos los encuentros nacionales.

Los comisionados en la organización de cada encuentro se comprometen a publicar un balance financiero transparente al término del acontecimiento y destinar el diez por ciento de sus utilidades, después de pagados los costos, a un fondo común de la red
internacional para apoyar las plataformas y los próximos encuentros regionales y nacionales.

18. ESTRATEGIA DE LOS ENCUENTROS

Cada encuentros de la red se estructura a partir de un programa desarrollado en conferencias y mesas de trabajo con la modalidad de toma de decisiones por consenso, en donde sea posible trabajar colectivamente y generar la sinergia necesaria para la articulación de planes, proyectos y programas. Este formato permite la discusión y el
análisis de cada propuesta e iniciativa por universos temáticos, el acopio de proyectos y alternativas viables para el desarrollo individual y comunitario.

19. METODOLOGÍA DE LOS ENCUENTROS

a. Elaborar una convocatoria previamente diseñada usando los formatos preestablecidos, respetando el uso de materiales institucionales de comunicación como logos, identificadores, presentaciones escritas, digitales, carteles y conceptos.
b. Escoger previamente un tema central para cada encuentro, apegados al espíritu y la esencia de la red plasmados en nuestros documentos básicos, respetando siempre su metodología, misión, visión y objetivos.
b. En la reunión plenaria de clausura, se escogerá la sede y la organización que se encargará de organizar y administrar el siguiente encuentro, misma que recibirá por parte del consejo organizador saliente una insignia que resguardará hasta el siguiente encuentro.
c. Los trabajos realizados son el producto colectivo y parte importante del acervo de la red, por lo que serán publicados después de clausurados los trabajos, en los medios de comunicación institucionales para su consulta.
d. Conformar un programa de trabajo que permita organizar y realizar el siguiente encuentro. Definir una estructura eficiente con los miembros de las organizaciones y grupos participantes con el objeto de planear, administrar e informar a la red de los alcances, avances y desarrollo de programas, metas y objetivos resultado de los acuerdos tomados en las notas generadas en asambleas plenarias.
e. Elaborar a partir de la convocatoria emitida el programa definitivo del encuentro. Confirmar a ponentes y participantes según las fechas programadas como límite, el cual deberá de contar con conferencias para las reuniones plenarias, talleres, mesas redondas, actividades artísticas, ceremonias, recesos amplios para el contacto, el
reconocimiento y la interacción humana y una expo-vinculación multidisciplinaria de la red.
Elaborar las estrategias administrativas y operativas eficientes por cada área: coordinación, contenidos, comunicación y administración de recursos para definir, costos, tiempos y objetivos.
f. Favorecer el entramado de la red a partir de crear nuevos nodos, fortalecer los ya existentes y crear estrategias para vincularnos con todos los sectores en los que participamos, a partir del trabajo de los comisionados que tienen presencia en cada nación, cada entidad federativa o provincia y cada ciudad.
g. Facilitar durante los encuentros, un taller para los comisionados de los nodos de la red en cada país, entidad, región o biorregión.
h. Presentar en plenaria presencial y virtual al Proyecto Interredes (egrupos.net/grupo/interredes) como herramienta digital de vinculación, enlace e intercambio de información para seguir
fortaleciendo al entramado y a la comunidad virtual de las redes de conciencia en el mundo. Para la capacitación del voluntariado en red tenemos al Foro RedLuz (yahoogroups.com/group/fororedluz).

20. OBJETIVOS GENERALES DE LOS ENCUENTROS

1. Informar.
Fomentar la apertura de espacios para el intercambio de información y articulación de esfuerzos colectivos para la solución de problemas comunes. Contribuir a la difusión del conocimiento, las tendencias, los problemas específicos y sus posibles soluciones concretas; los nuevos paradigmas, presentes en el planeta y especialmente en México,
a través de todos los medios disponibles y sensibilizando directamente a un público en particular. Hacer disponible la información que promueve conciencia y los valores universales como la paz, el amor incondicional y la fraternidad.
2. Consolidar a la red como un foro de opinión.
A partir de la información vertida en los encuentros por los participantes, conferencistas y talleristas, compartir con más grupos el compromiso y desarrollo de la agenda en cada tema y posicionar a la red ante la sociedad, en forma multidisciplinaria, como un foro propicio para la discusión y el análisis de los problemas concretos que plantea nuestra realidad y que afectan a nuestras relaciones como civilización, como pueblo y en contacto armónico con nuestro entorno.
Es deseable el realizar al menos una reunión anual nacional y dos regionales en el año, con la participación de líderes en los campos y disciplinas temáticas que enriquezcan la discusión de los temas y su repercusión en asistentes y sociedad en general.
3. Abrir espacios de participación y colaboración mutuales.
Durante, antes y después de las ponencias, se realizarán consultas organizadas de acuerdo a la disponibilidad e intereses de los expositores y los asistentes, a través de las cuales se vincularán las personas y los grupos para trabajar en proyectos concretos. Es nuestra intención coordinar talleres y actividades que enriquezcan a
los participantes generando con ello un espacio interactivo para el intercambio de experiencias y vivencias compartidas que estrechen los lazos entre individuos y organismos participantes.
4. Articular estrategias conjuntas de enlace, comunicación e información.
Enlazar, vincular a individuos y organismos que trabajan en los temas y agendas propuestas en los encuentros y reuniones de la red para establecer acuerdos de participación y proyectos viables. Dar seguimiento a los comunicados de la red en medios de comunicación.
Buscar foros en el ámbito nacional para divulgar propuestas y proyectos de los individuos y grupos que participan en la red.
Actualizar permanentemente la base de datos para dar servicio de directorio a los miembros y enlazar a los interesados en articular propuestas.

21. MECÁNICA Y FORMATO DE LOS ENCUENTROS.

Los encuentros están dividido en 4 áreas principales:
a) Reuniones plenarias y asambleas.
b) Talleres y seminarios.
c) Espacios para alimentos, convivencias, ceremonias y actividades
lúdicas y artísticas.
d) Expo-vinculación, para intercambio de productos y servicios.
e) Prácticas y reuniones al aire libre y trabajo de campo.
Por la mañana y por la tarde, se pueden realizar reuniones plenarias con los asistentes que tengan la posibilidad de escuchar y conocer otras voces de los grupos de la red. Por la tarde y noche se suelen organizar actividades varias como dinámicas de entretenimiento, juegos, danzas, talleres y cantos, ceremonias y círculos de fuego. Los participantes así podrán intercambiar emociones, información, experiencias y desarrollar vínculos interpersonales, además de expandir un espíritu de colectividad y unidad.
Las actividades primordiales estarán enfocadas a la generación de acuerdos, estudio y diseño de proyectos viables y concretos y a la articulación de agendas en los temas de cada una de las expresiones.

22. PARTICIPACIÓN EN LOS ENCUENTROS

Las ponencias deberán ser dirigidas al encuentro siempre como resultado de las convocatorias abiertas para ser seleccionadas para el programa. Las ponencias no seleccionadas serán compiladas en diferentes formatos para el archivo de ponencias y consulta en nuestras webs y listas de correo.
Los ponentes tendrán la posibilidad de compartir durante 30 minutos su experiencia para el público en general, con 20 minutos adicionales para preguntas, comentarios y respuestas, por lo que cada una deberá someterse al siguiente perfil de contenidos:
1. Título y síntesis de la ponencia, envío en formato digital en formato Arial en 12 puntos y máximo de cinco cuartillas, en el que se exponga una breve síntesis de su trabajo, estructurado a partir de propuestas viables y protocolos con metas mensurables, las cuales sirvan para compartir enfoques humanos y nuevos paradigmas, soluciones y alternativas, con una breve descripción de las metas y objetivos a lograr. Situar una perspectiva del problema y formas de participación. Bibliografía asociada y vínculos de información digital. Semblanza biográfica del autor. Requerimiento de equipo material, audio o video.
2. Semblanza biográfica de tres párrafos y boletín de prensa de tres cuartillas para reproducir en las redes y los medios tradicionales, con datos completos de la organización o grupo, información de contacto, antecedentes e historia, recursos intercambiables, programación y proyectos.
Se recibirán también propuestas para talleres, que deberán tener una duración de cuatro horas máximo. Los facilitadores de los talleres también deberán enumerar el equipo material necesario para el desarrollo del mismo (pizarra, proyector, rotafolio, otros). El plazo para recibir propuestas de ponencias y talleres concluye en fechas
según los plazos programados y calendarizados previamente.

23. UNIVERSOS TEMÁTICOS Y POSIBLES MESAS DE TRABAJO

1- Arte y cultura
2- Salud holística
3- Ecoaldeas
4- Turismo cultural y espiritual
5- Medicina tradicional
6- Desarrollo humano
7- Economía solidaria
8- Medio ambiente y desarrollo sustentable
9- Espiritualidad
10- Economía solidaria
11- Tradiciones
12- Nueva educación
13- Redes sociales
14- Tecnología
15- Diversidad sexual y género
16- Ciencia de frontera
17- Derechos humanos
18- Atlermundismo
19- Tercer sector
20- Pacifismo

24. EJES TRANSVERSALES

Cada tema se deberá trabajar idealmente durante el encuentro con cuatro ejes transversales para articular acuerdos, proyectos y estrategias para el desarrollo de la agenda en cada tema:
- Comunicación. Manejo de información en medios y sistemas.
- Educación. Transmitir mensajes, proyectos y programas.
- Vinculación. Enlace entre individuos y organismos.
- Contenidos. Compilar información para su registro y memoria.
La red promueve el intercambio local, regional y multirregional de información, aportando tanto ideas como modelos de transformación mediante encuentros interreligiosos, festivales interculturales, de minorías, mujer, congresos humanísticos y científicos, exposiciones y congresos abiertos de medicina tradicional, salud holística, medicina alternativa, economía solidaria, altermundismo, así como encuentros biorregionales-ecologistas.

25. REQUERIMIENTOS PARA ENCUENTROS

a) Un espacio para las reuniones plenarias entre 300 y 500 asistentes
b) Diferentes aulas o salones para las mesas de trabajo
c) Un espacio para convivencia en espacios libres
d) Un espacio para pernocta y/o campamento
e) Baños, sitio de guardarropa, equipo y valijas
f) Un comedor para compartir alimentos, cerrado o abierto
g) Un espacio para coordinación, registro y logística
h) Un espacio para equipo audiovisual y cómputo

26. EQUIPOS DE TRABAJO

a) Coordinación y seguimiento al encuentro por equipos de trabajo
b) Coordinación para vigilancia y salvaguarda
c) Divulgación y propaganda
d) Equipo audiovisual, computo y fotocopiado
e) Facilitación y programación de espacios comunes
f) Servicios de comunicación básica, teléfonos y transporte
g) Montaje y desmontaje del área de encuentros en la inauguración y clausura
h) Consecución de patrocinios

27. METODOLOGIA MESAS DE TRABAJO EN LOS ENCUENTROS

Definición
La metodología de las mesas de trabajo está diseñada para trabajar en equipos durante el Encuentro. Estarán formadas por los mismos participantes quienes han entregado propuestas o ponencias durante la convocatoria y hasta el cierre del límite máximo de entrega prefijado, mismas que después de ser otorgadas, servirán para establecer vínculos, definir lineamientos, prioridades y articular posibles soluciones conjuntas a los problemas más urgentes y prioritarios para nuestra comunidad y colectivo.
El manejo eficiente de los trabajos en las mesas temáticas será el producto principal de los Encuentros, por ello es importante delimitar su estrategia fundamental la cual es importante manejar antes, durante y después de los Encuentros que son organizado por la Red. En las mesas de trabajo, serán discutidos los trabajos y proyectos presentados, para su análisis, debate e incorporación a la Agenda de la Red en cada una de las areas en las que se tiene incidencia.
Cuando la convocatoria no logra reunir a suficientes facilitadores, pueden programarse simplemente jornadas de conferencias especializadas y mesas redondas.
Gracias a la participación de los líderes y expertos de cada materia en las mesas de trabajo, se podrá generar una agenda anual, con la cual se definen los trabajos o propuestas que serán impulsados por la Red y también se podrán definir las estrategias para dar continuidad a las tareas que se realizarán de manera conjunta, para abordar la problemática de cada uno de los temas que se elija trabajar.
Cada universo temático organizado en una mesa de trabajo, se define previamente desde la convocatoria a través de sus coordinadores y miembros, de manera que se convoque a la propuesta y entrega de trabajos de acuerdo a la problemática que se decida abordar para construir una agenda anual, la cual será actualizada por los consejos consultivos. Los trabajos, ponencias y proyectos serán realizados y entregados con base a esta metodología.
Las mesas de trabajo estarán integradas también por los participantes del Encuentro, por invitados especiales y público en general que puedan coadyuvar a incrementar un buen nivel de discusión, debate y análisis para definir estrategias conjuntas, proyectos viables y la agenda tentativa que será presentada en la reunión plenaria de
conclusiones, pero su participación será solo para comentar ya que solo los que presentan trabajos son los que tienen voz y voto para participar en las decisiones y conclusiones para cada una de las mesas.
De esta manera, se facilita encontrar a través del trabajo conjunto de los participantes en el Encuentro de soluciones viables a problemas concretos de la comunidad.
La Red también se constituye, al término del Encuentro, como organismo de vinculación, testimonio y respaldo de todas las propuestas y proyectos recibidos, que serán articulados a través de los distintos consejos consultivos y los comités de agendas de cada universo temático.

Conformación de las mesas de trabajo:
1 Comisionado y suplente
1 Facilitador de consenso y suplente
1 Relator y suplente
1 Guardián del tiempo
1 Guardián de la armonía

Consenso
El consenso es una técnica por medio de la cual se llega a resultados por la vía del acuerdo general, y no a través del voto. Es útil para los comisionados, facilitadores y todos los que forman parte de los equipos de trabajo, tener conocimientos de Facilitación de Consenso.
El Consenso es un método para la toma de decisiones basado en valores como la cooperación, la confianza, la honestidad, la creatividad, la igualdad y el respeto. Reemplaza el liderazgo tradicional por la responsabilidad y el poder compartidos por todos los participantes.

Objetivos de las mesas temáticas
Al convocar a un grupo selecto de líderes en el campo de las diferentes mesas temáticas a una reunión informativa sobre el evento, invitándolos a formar parte del equipo en su universo de trabajo, se integra el equipo básico de programación de un encuentro.

Las tareas a realizar por este equipo antes del Encuentro consisten en:
a) Definir los temas que se consideran relevantes de abordar en la Mesa de Trabajo.
b) Abrir mesas temáticas con su respectivo comisionado y sujeto a espacio.
c) Nombrar comisionado y facilitador de consenso para cada una de las mesas temáticas.
d) Revisar la propuesta metodológica general a seguir en las mesas temáticas y, en su caso, hacer las modificaciones que se juzguen pertinentes.
e) Acordar los objetivos específicos para el trabajo en cada una de las mesas temáticas.
f) Definir funciones y responsabilidades de comisionados y facilitadores de mesas
temáticas, Guardianes del tiempo, la armonía y relator.
g) Definir las tareas a realizar por este equipo de trabajo, así como la ruta crítica y la agenda de reuniones previas al Encuentro.
h) Acordar sobre el cupo mínimo y máximo de las mesas temáticas. El mínimo sugerido.
i) Elaborar el material de trabajo para las mesas temáticas.
j) Definir la forma y los medios para la interrelación y comunicación con otras mesas de trabajo para coordinar y unir criterios, esfuerzos, hilvanar temas transversales y articular futuros trabajos comunes.

Participación general en mesas
a) A cada una de las mesas temáticas se les asigna un número, nombre y color específico para su fácil identificación.
b) Se coloca un cartel en la puerta del aula en la que sesionará la mesa de trabajo, con el menú de ponentes y temas a tratar, su número y su color.
c) Los asistentes y participantes eligen la mesa temática en la que les interesa
participar y se les entrega un gafete que los identifica como miembros de esa en
particular.

ROLES EN CADA MESA

Comisionado general
Responsable del trabajo de contenido que se realice en la mesa.
a) Iniciar la sesión con una breve exposición sobre los objetivos generales de la mesa y la metodología con la que se va a realizar el trabajo.
b) Presentar al equipo de trabajo y articular los trabajos y ponencias.
c) Moderar las sesiones.
d) Puede participar como ponente, cuando sea su turno deberá participar como un miembro más en la mesa temática.
e) Supervisar la redacción de las conclusiones para procesarlas posteriormente con el equipo responsable de la organización de la mesa de trabajo.
f) Preparar una agenda de trabajo con los trabajos e iniciativas propuestas, de manera conjunta con el relator, así como preparar las conclusiones, mismas que serán entregadas al relator general para ser presentadas en la plenaria final de Encuentro.
g) Vigilar que los presentes estén registrados.
h) Supervisar la toma de las decisiones en base a la metodología.
i) Elegir con los participantes a los guardianes del tiempo y la armonía, así como a
quien fungirá como relator, explicitando sus funciones y responsabilidades.
j) Centrar el tema cuando éste se desvía de su objetivo.

Guardían del tiempo
Observa a los demás sobre el respeto en el uso del tiempo.
a) Cuidar que las intervenciones individuales no excedan el tiempo que se les ha destinado.
b) Se sugieren 30 minutos para ponentes invitados, 10 para participantes generales y 3 minutos para cada participación entre asistentes durante el diálogo.
c) Avisar al moderador un minuto antes de la hora establecida para esta actividad, para pedirle al participante que redondée y concluya su intervención. Manejo de cartones de Tiempo: Amarillo 5 minutos, Naranja 2 Minutos, Rojo Terminar.
d) Recordar a los miembros de la mesa el tiempo que se destinará a la lectura y
revisión de las conclusiones.

Guardián de la armonía
a) Cuida del equilibrio en el uso de la palabra, y de retomar el seguimiento de los trabajos sin que se altere el orden y el respeto.
b) Cuidar que las intervenciones, interrelaciones y comunicación de los miembros del grupo sean respetuosas, aceptantes, empáticas y armónicas.

Relator
a) Organiza las agendas, compila las propuestas, integra las conclusiones.
b) Toma nota del trabajo de la mesa para redactar la relatoría final.
c) Toma nota de las conclusiones a las que se vaya llegando sobre los puntos de la agenda.
d) Solicita al moderador la palabra cuando surja alguna duda en cuanto a las conclusiones sobre alguno de los puntos tratados.
e) Hace la lectura de las conclusiones al término de la sesión para su aprobación o modificación en su caso.
f) Entrega las conclusiones de la relatoria al comisionado de la mesa temática.
g) Al termino de cada sesión el equipo se reúne para evaluar el trabajo realizado en las mesas temáticas y programar la siguiente reunión.

En cada una de las mesas temáticas se abordarán idealmente los
siguientes puntos:
a) Cuál es el estado en que se encuentra la situación problemática específica que se pretende abordar en cada ponencia de cada mesa.
b) Requerimientos para promover y facilitar la resolución de dicha problemática. (recursos humanos y materiales, estrategias-actividades y recursos).
c) Opciones y alternativas de solución a la problemática presentada.
d) Acciones concretas que se requieren a corto, mediano y largo plazo para coadyuvar en la solución de la problemática.
e) Aportaciones factibles de los miembros del grupo para llevar al cabo las acciones concretas que se han planteado.
f) Elaboración un plan de acción.
El tiempo que se destine a cada uno de estos puntos dependerá del número de participantes en cada mesa temática y del respeto a los tiempos asignados a cada punto de la agenda. La asignación de tiempos se acordará con anticipación en base en la temática a tratar y ésta se irá ajustando conforme cada mesa lo requiera para su mejor
funcionamiento y logro de los objetivos planteados.


Es fundamental dadas las condiciones de inestabilidad e intensa transformación que vivimos actualmente los seres humanos en todas las regiones de la Tierra,ante el estado de violencia, hambre, incomunicación profunda, violación continua de los derechos humanos y las garantías individuales, la degradación y poca ética en prácticas
comerciales, políticas, científicas y religiosas, reconocer que es necesario pasar a la acción.
Por ello, es urgente el establecer enlaces entre individuos, redes, grupos y organizaciones, que día con día son integradas por más individuos comprometidos en muchas partes del planeta. Somos el tejido mismo de la red luminosa, somos las interconexiones entre más seres humanos activos, concientes y despiertos. Debemos continuar juntos con la enorme tarea que conduce a la cristalización de una nueva cultura planetaria.
Participemos decididamente en las innumerables actividades que podemos lograr entre todos, ya sea en forma individual o conjunta, ya sea como organizaciones o grupos. De esta forma en red estamos enlazando a más personas y lograremos juntos ese salto dimensional que nos conduce sin lugar a dudas hacia el establecimiento de una nueva sociedad mejor.

* * *

*Este es el Documento Básico sobre guías generales para un encuentro de luz y de conciencia y sobre la naturaleza de nuestras redes, inconcluso, con el deseo de que pueda ser de utilidad en la oportunidad de organización de nuevos acontecimientos. Este documento es aún borrador preliminar y está en proceso de redacción, afinación y consenso, producto del trabajo de concertación de una década en la Red de Luz y la Red de Conciencia, y que seguirá analizándose en futuros encuentros en las mesas sobre redes. Es un documento elaborado con diversas aportaciones voluntarias desde el año 2000 en el Proyecto Interredes y los consejos consultivos nacionales e internacionales de la red. Está enriquecido permanentemente en el contexto de esos mismos instrumentos. Envía tus preguntas, aportes y comentarios a redluz-admin@elistas.net . Fue dado a conocer en 2007 en el V Encuentro de la Red Mexicana de Conciencia en Cuernavaca, Morelos, México, en La Casa de la Red.

Fuentes e información adicional:
yahoogroups.com/group/interredes
egrupos.net/grupo/interredes
elistas.net/lista/consejoredluz
casadelared.org
lacasadelared.blogspot.com
redesdeluz.blogspot.com
encuentrosdeluz.blogspot.com

La Gran Comunión


Un libro sobre origen y desarrollo de las redes espirituales.
Un tratado sobre la necesidad de fomentar las más anchas alianzas humanas.
Recién reeditado por Editorial Nous, está disponible también a través de Internet.


La primera edición ya agotada de comienzos de año fue producida en pasta dura. Nous ha reeditado el libro en pastas blanda para hacerlo más asequible a todos los bolsillos. El precio en esta nueva edición de cubierta blanda es de 15 euros.

A las almas, que afiliadas a la gran alianza, avanzan por el sendero del servicio a la humanidad.

Se está gestando la más amplia alianza humana de todos los tiempos. No tiene nombre, ni membresía, no tiene sede, tampoco fronteras internas, ni externas…, pero está en todas partes. No tiene doctrina fija, sino anhelos desbordados. Cada quien ocupa en ella su lugar intransferible. La marca es la sonrisa en el rostro de quienes la conforman, la mano siempre abierta, la fe de que no estamos solos, de que la humanidad no avanza a la deriva. La señal es la pasión por construir un mundo justo, sostenible y fraterno; la convicción profunda de que el mañana se escribe en clave de cooperar y compartir.

Ésta es la gran noticia de ayer y de ahora; la información que no brillará en los titulares de los periódicos, con la que no nos sorprenderán los noticiarios televisivos…, Ésta sin embargo es la buena nueva, el sueño grande que late en los corazones de millones de gentes en los cinco continentes. Sobre esta Gran Comunión en ciernes abundan las páginas de este libro.

Tal como estaba diseñado en el Plan de Amor para nuestra Tierra, la unión interna está siendo manifestada, como nunca hasta el presente. El autor explora en el origen, bases, articulación y objetivos de esa conspiración pacífica, silenciosa, alegre y henchida de esperanza, que alcanza todos las geografías y que, más pronto que tarde, heredará la tierra.


A modo de presentación

En Zumaia, instalado en la paz cara e inmensa de un monasterio lamido por el Cantábrico, tras la cita de Estella (www.foroespiritual.org), en vísperas de salir al encuentro con las 13 abuelas indígenas (www.arboledadegaia.es), antes de ponernos a corretear por las ecoaldeas (www.portaldorado.com), de sumarnos al Encuentro del Agua (www.lawebdelagua.com), a la Caravana de la Sanación (www.sintergeticanet.com) y al Acto “Contigo somos más paz” (www.fundacionananta.org), culmino este libro.
El verano que nos aguarda es vivo ejemplo de la Gran Comunión en marcha. Diferentes grupos, movimientos y redes en colaboración y compartir, testimoniando ya fraterna unión en la diversidad. Sobre esta Gran Alianza que ya se ha puesto a caminar, versa el presente libro.

En la obra abundo en la necesidad de atender al Plan de afuera y adentro, a la Gran Trama que nos invita a buscarnos los unos a los otros y así establecer vínculos cada vez más sólidos, redes cada vez más amplias y así juntos progresar en la construcción del nuevo Cielo, de la nueva Tierra. Son 16 capítulos sólo para bendecir y glorificar la unión emergente, unión anunciada y auspiciada por el Cielo; más de 200 páginas hilvanadas con amor, para certificar que juntos, con la ayuda superior, podemos iluminar la Tierra entera.
...

Este libro está especialmente dirigido a aquellos seres comprometidos en el servicio a sus semejantes. Remontamos hasta la pequeña altura de nosotros mismos y lanzamos desde allí nuestra mirada por supuesto limitada. Ojalá estas reflexiones puedan ser, siquiera en una pequeña media de utilidad, a cuantos apuestan por el Trabajo Uno, por la Obra Colectiva, por encima del trabajo y la obra particular. Ojalá sean de utilidad en el fortalecimiento de la visión de cuantos nos empeñamos, aún
con todos nuestros errores e inexperiencia, en la construcción de un nuevo y más elevado mundo, de una nueva y fraterna civilización.
...

El libro cuenta nuestra historia, la crónica de cuando comenzó el despertar, el recordar del círculo pendiente, círculo en los bosques, en el asfalto, círculo en los Cielos… Esta es la historia de nuestro empeño de restablecer el aro sagrado. El libro recoge nuestro compromiso de trabajar para rehacer el aro de la unión. Poco sabemos de cuándo, cómo y dónde sellamos la palabra. Eran labios de otra pasta. Sólo sabemos que no eran de carne. Ojalá no temblaran con aquel “¡Presente!” a la hora de voluntariarse. Por eso aquí estamos con labios y brazos de carne, en medio de los bosques, en medio del asfalto, en medio del planeta.

Este libro es aliento para seguir trabajando hasta haber reinaugurado en la Tierra la era de la definitiva paz, el tiempo de las cascadas y los ríos puros, de las fronteras y barreras desmoronadas, el tiempo de los círculos sagrados, la era del amor fraterno. No inventamos ahora nada. Estaba ya escrito. Lo habíamos ya escrito.

Vinimos con el aro en la tez y el aro comienza a grabarse en las redes cibernéticas y en las físicas, en las nuevas comunidades rurales y en el viejo asfalto, en las escuelas y en los templos, en los jardines y los campos, en todos los lugares donde se gestan las nuevas estructuras… ¡Anclemos la Gran Alianza a la Tierra, reconstruyamos el aro de la sagrada Comunión, el círculo de la fraternidad! ¡Luz celeste ilumine nuestra Tarea! ¡Gracias infinitas, gracias por siempre a los Guías y Maestros de todas las tradiciones, de todos los tiempos y lugares que nos acompañan en el Sendero!


K. A.
Zumaia 15 de Julio de 2008



Datos del libro

Pastas blandas
Precio: 15 €
Páginas: 234
ISBN: 978-84-936029-3-2
Referencia: 210109


Adquisición

Librerías especializadas o Internet
http://www.editorialnous.com/KoldoAldai.htm
nous@editorialnous.com
Gastos de envío, incluidos en el precio.


“Que nuestra oración sea en común.
Que nuestra meta sea en común...
Que la unión entre ustedes sea perfecta.”

Rig Veda

10 LINEAMIENTOS GENERALES



SUGERIDOS PARA LAS ENTIDADES ENLAZADAS
EN LAS REDES DE LUZ Y DE CONSCIENCIA*

1. Cada capítulo nacional y regional de la red tendría un consejo consultivo general con miembros destacados de sus redes, grupos, colectivos e individuos enlazados en ese sector biorregional o geográfico, que fungirá como órgano colegiado que orientará, sin dirigir, las estrategias de desarrollo y expansión del propio segmento reticular y será elegido libremente cada cuatro años a través de los miembros de las listas de correo principales (las más antiguas, activas y numerosas) del fractal. Cada capítulo deberá generar en un plazo no mayor a un año a partir de su creación su propio reglamento interno de operación, en consonancia con los documentos básicos generales de la red, expuestos en este blog más abajo.
2. Nadie puede ostentarse, a nivel individual o colectivo, público o privado, como vocero, coordinador o representante de la Red Iberoamericana de Luz, la Red Global de Conciencia o cualquiera de sus capítulos nacionales o regionales. Cada área de trabajo tendrá exclusivamente ‘comisionados’ por proyecto específico, cargos que serán voluntarios, rotativos, eventuales y honorarios. La Red Iberoamericana de Luz se dedica desde 1996 a la articulación y divulgación de iniciativas de nueva espiritualidad en el mundo hispanoparlante y la Red Global de Consciencia trabaja desde 2007 a enlazar dichas iniciativas con redes similares y afines en otros idiomas, geografías y culturas y otras que desde la sociedad civil organizada laboran ‘por un mundo mejor’.
3. Nadie puede ostentarse como administrador de la red ni solicitar fondos, becas, donaciones, canonjías, prebendas, recursos en especie o en líquido a nombre de la red, ni vender publicidad a nombre de la red o sus diversos integrantes, sin previo acuerdo del consejo respectivo.
4. Cuando alguno de sus miembros desee vender publicidad a través de los diferentes instrumentos y herramientas que conforman las redes, deberá presentar un plan de financiamiento para todas las partes involucradas con más de 500 lectores y someterlo al consejo consultivo general de la red o cualquiera de sus capítulos, y se obligará a incluir al principio de cada mensaje promocional contratado, de manera clara y destacada, la leyenda ‘Publicidad Pagada’.
5. Los comisionados generales de la red, sus capítulos o sus proyectos o áreas de trabajo serán cargos honorarios rotativos entre los miembros del consejo respectivo que deseen ser voluntarios en esta responsabilidad y serán designados por su consejo cada dos años, previa presentación de un plan de trabajo, con posibilidad de reelección hasta por dos períodos. También el consejo designará a los encargados de conducir las conferencias de prensa y actividades específicas públicas en medios masivos de cada acontecimiento, área de trabajo o proyecto.
6. Cuando se graben los audios y/o los videos de los acontecimientos organizados o co-convocados por la red para su transmisión por internet o por cualquier otro medio, la logística, los tiempos, la programación y la mecánica no deberán depender de la conducción de estas nuevas tecnologías y sus productores y las tareas técnicas de registro audiovisual quedarán sujetas y supeditadas al proyecto original sustantivo y sus organizadores y nunca al revés. El resultado de estas acciones quedará siempre disponible de manera libre en la red para todos sus integrantes, sin estar sujetas a la inclusión de publicidad, pago por acceso o comercialización de sus contenidos, salvo acuerdos en contrario por escrito con los consejos respectivos.
7. Los comisionados de cada acontecimiento o proyecto que se convoque a nombre de la red se obligan a presentar un balance público final financiero de los resultados, en un plazo máximo de 30 días después de finalizado, para actuar en congruencia y coadyuvar con nuestros esfuerzos públicos en favor de la claridad y la transparencia y para que sirvan de ejemplo para otras experiencias similares.
8. No se deberán imponer membretes ni logos ni nombres de red alguna a otros centros holísticos, redes o espacios culturales aliados y enlazados en red y se respetará cabalmente la autonomía, la independencia y la identidad de cada colectivo o individuo enlazado en la red.
9. No se reproducirán documentos, convocatorias, artículos o cualquier tipo de material por las redes con membretes, logos o nombres de red ajenos como co-convocantes, sin la autorización previa por escrito de los verdaderos organizadores.
10. Todos los integrantes enlazados en red se comprometen indefectiblemente a respetar los créditos de servicios informativos, fuentes originales, autores y enlaces de cada documento compartido o reproducido y a no modificar de manera alguna los originales, manteniendo las leyendas de protección de derechos de autor cuando las haya. No se deberán usar nunca con fines de lucro en ningún medio electrónico o impreso los materiales que circulan por la red, sin los debidos permisos previos por escrito de los propietarios.


*Este es un anexo del Documento Básico sobre guías generales para un encuentro de luz y de conciencia y sobre la naturaleza de nuestras redes, inconcluso, expuesto más abajo en este blog, con el deseo de que pueda ser de utilidad en el desarrollo de nuestro trabajo y en la oportunidad de organización de nuevos acontecimientos. Este documento es aún borrador preliminar y está en proceso de redacción, afinación y consenso, producto del trabajo de concertación de una década en la Red de Luz y la Red de Consciencia, que seguirá analizándose en futuros encuentros en las mesas sobre redes. Es un documento elaborado con diversas aportaciones voluntarias desde el año 2000 en el Proyecto Interredes y los consejos consultivos nacionales e internacionales de la RED. Está enriquecido permanentemente en el contexto de esos mismos instrumentos. Envía tus preguntas, aportes y comentarios a redluz-admin@elistas.net .

Fuentes e información adicional:
yahoogroups.com/group/interredes
egrupos.net/grupo/interredes
elistas.net/lista/consejoredluz
casadelared.org
lacasadelared.blogspot.com
redesdeluz.blogspot.com
encuentrosdeluz.blogspot.com

El Decálogo de las redes



Las redes como instrumentos de transformación social
El decálogo de las redes

Antonio L. Itriago Machado y Miguel Angel Itriago Machado


1.- La formación de redes corresponde a la natural evolución de la sociedad
Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo", y le infundió el espíritu societario que lo determinó a formar la más primaria de las redes: la pareja, el matrimonio, la familia. Aristóteles definió al hombre como un "animal social" (zoom politikon) que no sólo vive en sociedad, sino que tiene forzosamente que vivir en ella, como el pez en el agua. Ni siquiera en la literatura se ha podido concebir un ser humano absolutamente aislado, solo: el momento más feliz de Robinson Crusoe fue cuando después de cierto tiempo de soledad encontró en la arena la huella de otro ser humano. Además, ese personaje literario no siempre estuvo solo, pues había sido criado, formado y educado en la sociedad.
Podría decirse que el ser humano, desde que nace ingresa a numerosas redes y a redes de redes. La primera red es su familia; ésta a su vez, por consanguinidad, afinidad u otros vínculos (como, por ejemplo, la amistad, vecindad o intereses económicos) está vertical u horizontalmente integrada a otras familias o redes de redes, que forman comunidades regionales, nacionales e internacionales. Esa integración a diferentes redes generalmente no constituye para el ser humano una carga sino un activo: a mayor integración, mayores relaciones y, por ende, mayores posibilidades de cumplir los fines para los que fue creado.
A medida que el hombre se desarrolla o evoluciona, las redes a las cuales pertenece se hacen más complejas. Se integra a escuelas, religiones, ideologías, culturas, costumbres, instituciones benéficas y asistenciales, colegios profesionales, partidos políticos, universidades, organizaciones sindicales, clubes, etc.: cada una con sus propios órganos, reglas y fines.
Existe una fuerza interna, genética, que impele al hombre a asociarse no sólo para alcanzar fines o bienes a los cuales jamás individualmente podría acceder, sino también para justificar su propia existencia, pues su meta en casi todas las religiones es trascender a través de su perfeccionamiento interior, especialmente medido o valorado de acuerdo con su amor a Dios y su relación con sus semejantes, en términos de bondad o de maldad, a una supra comunidad, a otra vida, a la más alta red: la Celestial.
Por ello, universalmente se reconoce al derecho de asociación como un derecho natural, íntimamente ligado a la persona humana; y así lo han consagrado nuestras Constituciones y leyes desde hace muchos años. Venezuela en cuanto a ese derecho concierne, tiene una posición de avanzada, con muchas facilidades y muy pocos impedimentos para constituir asociaciones de diversas naturalezas1. En nuestra legislación, para que una asociación civil adquiera personalidad jurídica basta el registro de su documento constitutivo en la Oficina Subalterna de Registro competente, sin que sea necesario, como en otras legislaciones, el reconocimiento u otorgamiento de la personalidad mediante un acto administrativo emanado de una autoridad o censor. Esperamos que ese derecho no sea afectado en futuras reformas constitucionales. Al mismo Estado conviene tener un Tercer Sector fuerte y vigoroso, aunque en algunos casos ese Sector pueda criticar u oponerse a las políticas del gobierno2.
En las últimas décadas se han desarrollado las comunicaciones con extraordinaria fuerza. Vemos, oímos, vivimos y compartimos los hechos, conocimientos, alegrías y tristezas de todo el orbe. Somos sujetos y objetos al mismo tiempo de un profundo, incansable y exhaustivo análisis de la Humanidad. Un torrente de información fluye a través de redes cibernéticas ("super autopistas de información") con volúmenes y velocidades tales que la mente humana sólo puede captar una ínfima parte del mismo, y ello con el auxilio de un ejército de profesionales, técnicos, programadores y demás "cibernautas" que con modernos computadores o servidores incesantemente crean y actualizan programas, índices y medios de localización, selección y verificación de los datos almacenados en gigantescos reservorios electrónicos, que incluyen a casi todos los libros de las grandes bibliotecas del planeta; a casi todas las revistas y diarios que periódicamente circulan; a conversaciones sobre temas profundos o temas banales. Ese es el momento que vivimos al acercarnos al año 2000. Esa realidad ha creado la llamada política de "globalización", que en el fondo lo que quiere decir es que nada se puede hacer aisladamente, ni como persona natural, ni como persona nación, ni como persona internacional. Al actuar en cualquier rincón de la Tierra, afectamos en cierto sentido, en mayor o menor grado, positiva o negativamente, a nuestro entorno y al resto de la Humanidad; y esa realidad tiene que ser tomada en cuenta porque toda la Tierra es una gran red, geográfica, demográfica, comercial, jurídica y socialmente.
En las Palabras que pronunciamos el 18/11/98, con ocasión del Bautizo de nuestro libro LAS ASOCIACIONES CIVILES EN EL DERECHO VENEZOLANO3, expusimos que ninguna asociación civil o fundación puede mantenerse fuera de una red, sin correr el riesgo de convertirse en una suerte de náufraga, desprotegida y desorientada en un océano de interrelaciones; y señalamos que el próximo siglo se caracterizará, especialmente en Latinoamérica, por la formación e interconexión de macro redes o supra organizaciones del Sector No Lucrativo, dotadas de un gran número de instituciones y con un inmenso poder, el cual ejercerán mediante participación activa (de manera directa o a través de sus afiliadas) en las decisiones y actuaciones fundamentales del Estado en materia de acción social e, incluso, en las actividades de producción, industrialización y comercialización de bienes y servicios. También manifestamos: "Los entes sin ánimo de lucro están experimentando una gran transformación, similar a la que Internet está ocasionando a la computación: ahora, cuando apenas comenzamos a estudiar y a conocer nuestras instituciones sin fines de lucro, la dinámica social y la política de globalización de las relaciones mundiales, nos exigen superar la etapa elemental de las asociaciones y fundaciones aisladas, y prepararnos para entrar de lleno, sin temor, en un sinérgico, impresionante y fascinante mundo de redes sectoriales y generales, verticales y horizontales, nacionales e internacionales. (...) Nuestra llamada sociedad civil organizada no puede quedarse a la zaga de esa evolución: debe hacer honor a su nombre y organizarse realmente. Para ello, tiene primero que apuntalar la frágil armazón jurídica y funcional interna de las existentes asociaciones y fundaciones primarias o básicas; y después, erigir espontáneamente sobre ellas la estructura piramidal en la cual se ubicarán las redes sectoriales y las redes generales o cúpulas, en ese orden." Igualmente expresamos que el andamiaje de las macro redes del futuro lo estamos levantando hoy; y que del fortalecimiento y desarrollo de nuestras actuales y modestas redes, y de las que construyamos de ahora en adelante, dependerá el éxito o el fracaso de esas organizaciones y de las políticas sociales de la región."4

2.- Denominaciones
Las redes reciben diferentes nombres: peakbodys, networks, SPINs5, organizaciones cumbres, cimeras, cúpulas, umbrellas, sombrillas o paraguas; federaciones, uniones o confederaciones, asociaciones de segundo, tercer, cuarto o ulteriores grados, etc. etc. Esos nombres no son privativos del Sector No Lucrativo ni del Tercer Sector, pues también se dan en el Sector Empresarial, del cual muchos de ellos provienen.
El término red, quizás en un sentido figurado de "labor o tejido de mallas" o por extracción del lenguaje de la computación6, es el que se está imponiendo en nuestro país y en Latinoamérica para designar a la urdimbre de organizaciones que estamos estudiando. Eso no quiere decir que la palabra red sea la denominación más afortunada, ya que gramaticalmente tiene muchas acepciones, algunas despectivas o completamente incompatibles con los altos fines de las redes de instituciones no lucrativas7. Hay redes que atrapan, que aprisionan; y hay redes que liberan, que permiten al hombre un mejor y mayor ejercicio de sus libertades de expresión y de asociación.
Naturalmente, este trabajo está referido a esa segunda clase redes; a las redes de la sociedad civil, del Tercer Sector; y, más concretamente aún, a las redes del Sector No Lucrativo, con especial referencia a las Latinoamericanas.
MÉNDEZ destaca el origen del término y el papel interactivo de las redes al expresar: "...puede decirse que, como concepto vienen del ambiente y del discurso de la Informática, porque se consideran redes de intercambio de información permanente, de experiencias y conocimientos. 8
3.- Naturaleza Jurídica de las redes
De manera simplista podría decirse que las redes del Sector No Lucrativo no son más que asociaciones civiles, integradas a su vez por otras OSCs (asociaciones, fundaciones, etc.) para defender intereses gremiales, y que, por tanto, esas redes se rigen por las mismas normas y principios que regulan de manera general a las asociaciones civiles9. Pero eso no es cierto. La red es mucho más que una asociación civil de segundo o de ulteriores grados, entre otras razones: a) puede estar integrada por entes de otra naturaleza (por ejemplo, fundaciones); b) no es la suma de los fines u obras de sus afiliadas (pues tiene sus propios fines y actividades); c) no establece una jerarquía vertical entre sus afiliadas, sino que crea una estructura horizontal; y d) no es una institución gremial propiamente dicha (aunque en ocasiones erradamente haya sido calificada por algunos como tal), pues las asociaciones gremiales están principalmente integradas por personas naturales que ejercen algún arte u oficio común, y no por personas jurídicas.
Pensamos que la red tiende a perfilarse como una nueva figura del Derecho Asociativo, como otra institución sin fines de lucro, distinta de la naturaleza jurídica de las OSCs que primariamente la integran; aunque por analogía pueda ser analizada mediante la aplicación de algunos de los mismos principios y normas que rigen a las asociaciones civiles. Esto no es extraño en el Sector, porque las asociaciones civiles y fundaciones primarias durante mucho tiempo estuvieron regidas por muy escasas normas, e, incluso, con muy poca (por no decir ninguna) doctrina nacional sobre ellas y con una jurisprudencia patria igualmente escasa, relacionada principalmente con clubes de esparcimiento y otras organizaciones de beneficio mutuo (MBO10).
Es difícil encontrar normas jurídicas que regulen expresamente a las redes, porque, como exponemos más adelante en este mismo estudio, uno de los principios del Derecho No Lucrativo, al cual nos adherimos, es auspiciar la autorregulación de las instituciones no lucrativas y evitar regulaciones directas. Las leyes en esta materia, por ser el derecho de asociación un derecho constitucional inherente a la naturaleza humana, sólo deben promulgarse, en último extremo, es decir, en caso de necesidad, para diferenciar las organizaciones de beneficio público (PBO11) de las organizaciones de beneficio mutuo o recíproco (MBO), o para evitar que personas con fines lucrativos utilicen las figuras del Sector No Lucrativo en beneficio propio. "Si los fines son lícitos y los medios empleados para alcanzarlos no contrarían a la Ley, cualquier organización debe gozar de la PROTECCIÓN del Estado de Derecho. Interferencias en su gestión, pueden apenas justificarse con base en la protección del interés colectivo, a nombre del conjunto de la sociedad, cuando se configure legítimo contrariar la autonomía y libertad de un grupo -resguardando el derecho de defensa y el debido proceso- para preservar la integridad de todos los demás."12
Al analizar las redes hay que recordar que la mayoría de los países de Latinoamérica están regidos por sistemas que otorgan gran importancia a la figura jurídica y personalidad de las instituciones no lucrativas13; en tanto que en los países anglosajones se atiende más a la actividad, lucrativa o no, que realice el ente, sin que para ellos tenga mayor relevancia la figura jurídica o naturaleza jurídica de quien la realiza.

4.- Definición
En nuestro concepto, dentro del Sector No Lucrativo Latinoamericano, por "red" debe entenderse una organización independiente, representativa, participativa, horizontal, interactiva, estable, flexible y corporativa, principalmente integrada por instituciones y personas jurídicas sin ánimo de lucro, que tiene por finalidades: a) representar, promover, potenciar y defender general, parcial o sectorialmente derechos e intereses comunes de sus afiliadas; b) Tratar de lograr de los órganos, organismos y funcionarios del Estado una creciente participación, directamente o a través de la misma red, en los asuntos propios de la comunidad; así como la adopción o modificación de las políticas y leyes que de una manera u otra puedan interesar o afectar los intereses comunes que representa; c) propiciar la actuación armónica y coordinada de sus integrantes en los asuntos que les conciernan o interesen; d) facilitar el intercambio entre ellas de informaciones, conocimientos y experiencias para un mejor y más económico aprovechamiento de sus recursos; e) asesorarlas y guiarlas en el establecimiento y aplicación de sus respectivos sistemas de autosostenibilidad y autorregulación); y f) realizar o ejecutar (por sí misma o conjuntamente con otros entes) investigaciones, estudios, obras o programas sociales, en las materias de su incumbencia, y que individualmente las instituciones que la integran no podrían realizar o sólo podrían alcanzar de una manera parcial o reducida o con esfuerzos desproporcionados con relación a sus respectivos recursos.
Según GERLACH cada segmento de una SPIN (red, en su terminología) es autosuficiente. No se puede destruir una red a base de destruir a uno solo de sus líderes y órganos vitales. El centro, el corazón, de la red está en todas partes. La debilidad de una burocracia se mide por su punto más débil. En una red hay muchas personas que pueden asumir las funciones de las demás. Si una burocracia representa menos que la suma de sus partes, una red equivale muchas veces la suma de sus partes. En un primer momento, los antropólogos que se ocuparon de observar las redes pensaban que éstas carecían de líderes. En realidad, dice el señalado autor, "no hay una escasez de líderes, sino una profusión de ellos14."
MÉNDEZ expresa: "Suele decirse que la red cuenta con mayor diversidad y amplitud de actuación que una federación porque su estructura es horizontal y su mayor énfasis está en la comunicación y en la flexibilidad de su acción. Se consideran instrumentos y mecanismos de integración para que las organizaciones den sus aportes, puedan ver qué pueden hacer juntas y cómo pueden mejorar. Su objetivo es compartir recursos, contactos, intercambiar información y buscar visibilidad pública15."
Cabe señalar que la red, como toda institución sin ánimo de lucro, puede y debe hacer negocios para lograr su autosostenibilidad; pero el lucro resultante de esos negocios no debe constituir el fin u objetivo principal de la red sino un medio o instrumento para lograr sus fines no lucrativos. El lucro que obtenga una red no debe pasar a sus integrantes o afiliadas bajo la forma de dividendos o cuotas sobre las utilidades ni de ninguna otra que pueda ser asimilada a una participación sobre los beneficios de la red por causa de su afiliación, dotación o contribuciones, aunque lógicamente, la red puede invertir esos recursos e, incluso, donarlos o prestarlos a una o a más afiliadas, o a terceros, para el logro de los fines de la red.
También es de advertir que en Latinoamérica se presenta el caso de redes integradas no sólo por personas jurídicas fundacionales o asociacionales, sino también por algunas personas naturales ("personalidades")16; pero la presencia de las personas jurídicas en los cuadros de miembros tiene que ser mayoritaria y esencial, a los fines de que la institución pueda ser calificada como red; de lo contrario, se trataría de una asociación civil primaria. Lo mismo puede decirse con relación a la presencia de algunos entes lucrativos en los cuadros de miembros de algunas redes de la región: la red no lucrativa debe estar conformada esencialmente por personas no lucrativas o que no persigan con su afiliación al ente interés lucrativo alguno. Ambas situaciones se explican porque la red es todavía una figura jurídica en proceso de definición; y no se puede ni debe establecer un patrón único, sino permitir que las instituciones mismas, mediante un proceso de autorregulación, sean quienes determinen la estructuración de las redes y su continua adaptación al medio social. Ya se están conformando las Alianzas Tripartitas, o de los tres Sectores (Gobierno, Empresa y Sociedad Civil17); esas Alianzas podrían ser el resultado de una evolución mayor de las redes mixtas.
5.- Lento surgimiento de las redes en Venezuela
Nuestras llamadas "redes" todavía no son tales, la mayoría son organizaciones de segundo grado o de tercer grado que por desconocimiento de lo que es una red no han dado el gran paso, el enorme salto que implica el crecimiento horizontal. Pero para dar ese salto, como es lógico, necesitan saber qué es una red y la doctrina, como pasó con las organizaciones básicas (la asociación civil y la fundación) apenas está iniciando el estudio de esa nueva luminaria, de ese coloso de la acción social del que todos hablan, que es capaz de transformar las estructuras de la sociedad, porque está íntimamente ligada a ella, es parte de su esencia. En el fondo la novísima figura de la red no es más que "la niñez de la sociedad". Volver a ella, retornar a ella, pero con las experiencias, conocimientos, medios e instrumentos de nuestra época, nos permitirá corregir errores del pasado, crear una sociedad más justa y participativa, de la cual todos nos podamos sentir orgullosos.
Las redes (entendiendo por tales las que se ajustan al concepto que expresamos en este trabajo) corresponden a una etapa en la evolución de las asociaciones civiles, fundaciones y demás organizaciones de la sociedad civil cuyo momento histórico apenas se está iniciando. No habían emergido con todo su potencial, porque no había llegado su hora, porque no estaban "maduras" las organizaciones básicas o primarias. En efecto, las asociaciones primarias, con honrosas excepciones, durante muchos años, por no decir siglos, estuvieron reducidas a su mínima expresión; ya que fueron dirigidas y administradas vertical, aislada, discreta y rudimentariamente, con criterios organizativos no empresariales; y aunque sus actividades benéfico asistenciales o altruistas fueron invalorables para el país, éste jamás les cedió cuota alguna de su poder social. La relación entre el Estado y el Sector se limitaba a un voluntario, exiguo y esporádico financiamiento estatal, la mayoría de las veces parcial, para la ejecución de determinados programas u obras. Sólo hace algunos años el Estado empezó a reconocer que necesitaba la participación del llamado Tercer Sector, porque las organizaciones sin ánimo de lucro realizaban más rápida, económica y eficientemente los programas y obras que las dependencias oficiales. La sensibilidad y mística de los directivos y miembros de las instituciones no lucrativas, rápidamente aventajaba al frío cumplimiento de las obligaciones derivadas del ejercicio de cargos públicos. Además, en igualdad de presupuestos, la burocracia oficial no podía competir con el voluntariado social, en el área de la satisfacción de las necesidades sociales. Es de advertir que no pretendemos señalar como antagónicos a los funcionarios y voluntarios, pues existen empleados de la administración pública que forman parte del voluntariado social, y viceversa. Las instituciones sin fines de lucro se impusieron y de simples ejecutoras pasaron a ser diseñadoras de los programas de acción social, y, en una última etapa, a nuestro juicio condicionada a la aparición de las redes, se espera que formen parte efectiva de los órganos decisorios del Estado, mediante el paulatino progreso de la participación de la llamada "sociedad civil organizada"18 en determinados órganos decisorios, macro programas e importantes proyectos políticos.
Para que surjan verdaderas redes en Venezuela es necesaria una intensa campaña de divulgación, porque la red conlleva una cultura: el redescubrimiento de que la individualidad y la colectividad no son polos opuestos, sino coexistentes o, en todo caso, complementarios; así como de su poder político. Todos los integrantes del Sector debemos fomentar la creación de numerosas redes sectoriales o temáticas que a su vez de manera voluntaria, flexible y gradual, generen en sus momentos oportunos las redes generales o "cúpulas", sin que ese calificativo pueda interpretarse en sentido de "supremacía", pues la horizontalidad es parte de la naturaleza de la red. No es ni será una tarea fácil: muchas organizaciones han fracasado o no han avanzado; y muchas fracasarán. Pero iremos quemando etapas, aprendiendo sobre la marcha, corrigiendo o evitando errores, aprovechando experiencias, creando normas propias verdaderamente orientadas a la consolidación del Sector y al bien común: trabajando con la seguridad de que nos estamos preparando (y, al mismo tiempo estaremos preparando a nuestros hijos y nietos) para enfrentarnos como ciudadanos y como país a los grandes retos que nos depara el futuro, para mantener en todo momento armonía y congruencia entre el Derecho y la Sociedad. Es lo que VIVEROS percibe como "un moderado neoconstruvismo jurídico que introduce aire fresco a los procesos de democratización a partir de iniciativas que buscan la congruencia perdida entre el derecho y la sociedad." 19

6.- Fines
La doctrina internacional señala como fines de las redes la defensa de los intereses de sus respectivas afiliadas (una especie de "class action") y el "lobby" (es decir el hacer "antesala" ante los funcionarios y organismos públicos para tramitar en nombre de ellas reconocimientos, permisos, autorizaciones, financiamiento o colaboraciones de otra naturaleza). En realidad, nosotros creemos las redes en Latinoamérica tienen un papel más importante. Las redes de la región, como hemos dicho, son más agresivas, buscan una mayor participación de la sociedad civil en las decisiones políticas trascendentes del Estado.
En los países ya desarrollados socialmente, es decir en los que existe una sociedad civil organizada y las instituciones en mayor o menor grado responden genuinamente a los intereses de sus comunidades, los fines de las redes se han atemperado; pero las redes latinoamericanas persiguen o deben perseguir fines mucho más ambiciosos, porque sus objetivos están en función de las necesidades sociales, y es obvio que esas necesidades son mayores en nuestra región que en los países más evolucionados socialmente. No pueden tener, por señalar solo algunos casos, los mismos fines las redes en una sociedad donde realmente se respeten los derechos ciudadanos que en una donde esos derechos sólo están "garantizados" en la Carta Magna pero no se respetan en la práctica; ni puede tener la red de una sociedad altamente desarrollada donde funcionen a cabalidad la seguridad social y los servicios públicos, los mismos fines, importancia y naturaleza que en una comunidad donde prácticamente sean inexistentes la seguridad social y los servicios públicos. Eso explica, en parte, por qué, como lo señala MELVILLE en un estudio Comparativo de las redes de Australia con las de los Estados Unidos e Inglaterra20, existe, en algunos sectores de esos países industrializados, movimientos que tratan de reducir o de limitar las actividades de las redes. Originalmente las redes fueron en Australia organismos de defensa de los grupos marginados, pero después se extendieron a otros grupos de la sociedad, desde los políticos muy conservadores hasta los que emanan de los nuevos movimientos sociales. El grado de desarrollo alcanzado por esos países se debió en parte al impulso de sus redes; allá la sociedad organizada cumplió parte de sus objetivos; y ahora, después que esos Estados se han ajustado a las voces y reclamos que les hicieron los grupos marginados a través de las peakbodys, han entrado a una etapa de relaciones suavizadas por la competencia y por una política de contrataciones, en la que la importancia de las redes parece haber disminuido.
Pero las redes surgirán para quedarse con el hombre, con la sociedad: así como el progreso de ésta es progresivo, lo que implica el surgimiento de nuevas y más grandes necesidades sociales, también será progresivo el de nuevas y más grandes redes, ya que ellas son el instrumento más idóneo para que el Estado pueda interpretar, conocer y satisfacer realmente a la comunidad; y transformar de manera armónica a las instituciones del Estado.
7.- Importancia
Las redes son el medio más efectivo de lograr una estructura social sólida, armónica, participativa, democrática y verdaderamente orientada al bienestar común.
"Cualquiera que se percate de la rápida proliferación de las redes y perciba su fuerza, puede comprender el impulso que suponen para la transformación mundial. La red es la institución de nuestro tiempo: un sistema abierto, una estructura disipativa tan rica y coherente, que se encuentra continuamente en estado de flujo, en un equilibrio de reorganización continua, abierta indefinidamente a la transformación. Esta forma orgánica de organización social es más adaptativa desde el punto de vista biológico, es más eficaz y más "consciente" que las estructuras jerárquicas de la civilización moderna. La red es plástica, flexible. Realmente cada miembro es el centro de la red. Las redes cooperan, no compiten. Tienen auténtico arraigo popular: se autogeneran, se autoorganizan, y a veces se autodestruyen. Su existencia supone un proceso, se parece a un viaje, no a una estructura congelada."21
Las redes y las redes de redes pueden defender de manera efectiva al Sector contra injustas e indebidas intervenciones; pueden colaborar con el Estado en la redacción de leyes y decretos en la materias de sus respectivas especialidades; pueden dar votos de confianza o de rechazo que otorguen mayor o menor credibilidad o aceptación a órganos, funcionarios, organizaciones e, incluso, a empresas o productos o servicios.
Las redes son "instituciones escuela" en las que sus integrantes aprenden a convivir en paz y democracia, no obstante las naturales diferencias de pensamientos y objetivos. El proceso de formación de una red, en el fondo, no es otra cosa que el proceso que determinó el nacimiento de los Estados. El estudio del origen y nacimiento de las redes puede aportar una invalorable información política, jurídica y sociológica para la comprensión del Estado, de sus órganos y de sus regulaciones; y servir de instrumento eficaz para la orientación de políticas de participación ciudadana.22
No puede existir una sociedad verdaderamente organizada si no existen redes que, en un proceso continuo de readaptación representen genuinamente los intereses de la comunidad. En Venezuela, la actual desorganización de los partidos políticos y la pérdida de su credibilidad social, exigen el fortalecimiento de las otras instituciones de la sociedad civil. Para que exista una verdadera democracia no basta con la fórmula tradicional del equilibrio de los tres Poderes Públicos (Ejecutivo, Legislativo y Judicial23). El mundo ha cambiado mucho desde la Revolución Francesa: ahora también es necesario el equilibrio entre los tres Sectores: Gobierno, Mercado y Sociedad Civil. Advertimos que la palabra "equilibrio" la utilizamos en su sentido gramatical figurado de "Contrapeso, contrarresto, armonía entre cosas diversas24", y no de "separación" u oposición.
Además, las redes y las redes de redes, son los instrumentos más adecuados para la ejecución de los macro programas de acción social.
Sin redes, serían una utopía las llamadas Alianzas Tripartitas o Sistemas Integrados o Programas emprendidos o ejecutados con la colaboración de los tres Sectores, ya que el poder decisorio de las asociaciones civiles o de las fundaciones y de otras organizaciones primarias de la Sociedad Civil en esa clase de instituciones (es decir, en las Alianzas Tripartitas) sería arrollado por el inmenso poder de los otros dos Sectores.
Las redes son instrumentos que bien utilizados pueden ser muy beneficiosos para la comunidad; pero que mal o deficientemente utilizados podrían causar un irreparable "lucro social cesante", si se nos permite esa expresión para referirnos a los beneficios que la comunidad podría dejar de percibir o que recibiría con retardo, en caso de una ineficiente o mala administración.

    8.- Clasificación
De acuerdo con el ámbito territorial o geográfico, las redes pueden clasificarse de la misma manera que se divide el globo terráqueo (redes internacionales, nacionales, regionales, sub regionales, locales, etc.); según la mayor o menor generalidad de sus fines, se clasifican en generales o sectoriales; si utilizamos como criterio distintivo las actividades que realizan o pueden realizar, la clasificación de las redes existentes o por existir se haría casi interminable, pues en nuestro derecho existe una gran amplitud en esa materia (benéficas, asistenciales, de defensa de los derechos humanos, de protección del medio ambiente, etc.); y por la trascendencia social de los beneficios que producen o pueden producir, podrían clasificarse en redes de PBOs o instituciones de beneficio público; redes de MBOS o instituciones de beneficio mutuo; y c) redes mixtas (en las cuales participan PBOs y MBOs). "Existen criterios de integración y unión diferentes: por áreas de atención (economía popular, derechos humanos, vivienda, educación, población y ambiente); por población objetivo (niños, jóvenes, mujeres), por naturaleza de la organización (instituciones privadas, organizaciones de desarrollo social, organizaciones de pastoral social y organizaciones de la Sociedad Civil) y por ámbito geográfico..."25 Muchas otras clasificaciones podrían hacerse de las redes, pues cada clasificación depende del criterio que se utilice, pero la intención de este trabajo no es la de hacer un estudio exhaustivo de las redes, sino expresar sus aspectos jurídicos generales.
MÉNDEZ destaca que las redes más generalizadas son las de corte sectorial, por atención o por población objetivo, creadas para compartir recursos, contactos, información y para buscar visibilidad pública en un tema específico; que las redes sectoriales están muy vinculadas a lo que han sido los procesos de pre y post Conferencias y Cumbres Mundiales de las Naciones Unidas; que en este tipo de organizaciones lo temático, el discurso y las propuestas, "deben coincidir mucho entre las organizaciones, para que se mantengan unidas y cohesionadas"; que las redes temáticas son verdaderos espacios colectivos de profesionalización de soluciones a problemas sociales en Venezuela, y funcionan perfectamente como consultoras, porque reúnen conocimientos especializados, y por tanto, pueden funcionar como centros de servicios sociales con gran capacidad de identificar prioridades temáticas y proponer soluciones probables y eficaces. 26
9.- La autorregulación y las redes
El Tercer Sector se encuentra dividido entre quienes piensan que las instituciones del mismo deben "autorregularse" para, sin reemplazar las leyes fundamentales del Estado, evitar que éste las regule directamente y les imponga condiciones, requisitos u obligaciones excesivas que dificulten su constitución o restrinjan o afecten el normal ejercicio y desarrollo de sus actividades; y entre quienes señalan la necesidad de leyes que contengan definiciones conceptuales sobre las figuras jurídicas del Sector; que separe a las PBOs de las MBOs; que evite la indebida utilización de las figuras no lucrativas, por parte de quienes las promueven o integran con fines particulares (económicos, partidistas o de cualquier otra manera contraria al interés o beneficio público). Estos últimos arguyen que la autorregulación ha sido dominante y exitosa en los países que cuentan con los más avanzados sistemas jurídicos para las ONGs; y que en contraste con ellos la autorregulación eficaz es esencialmente desconocida en países que sólo tienen leyes rudimentarias sobre ONGs. 27
OLIVEIRA señala: "Se ha definido a la autorregulación como la situación en la cual las reglas son elaboradas, administradas y se hacen respetar por las mismas personas cuyo comportamiento es preciso regular. La autorregulación se distingue por contraposición a la regulación invasora o autoritaria, desde fuera, desde arriba para abajo". La misma autora destaca la importancia de la autorregulación por medio de los estatutos de las OSCs: "A partir de la iniciativa proactiva de grupos de OSCs reunidas bajo una organización que las represente, una serie de asuntos puede recibir tratamiento adecuado en los Estatutos de cada entidad afiliada. Vale la pena recordar que los estatutos de asociaciones y fundaciones tienen fuerza de ley interna; equivalen a los contratos sociales de sociedades comerciales o empresas, los que rigen, con gran libertad garantizada por ley a las relaciones entre socios o también entre ellos y sus proveedores o clientes..."28
El sistema de la autorregulación tiende a imponerse internacionalmente. "Cabe a nuestras organizaciones, de modo concertado a través de redes y federaciones, dar el gran paso: ejercitando la autorregulación, nos compete elaborar instrumentos nuevos y eficaces, con gran capacidad y voluntad política, tomemos la iniciativa de crear sellos de calidad, certificados de desempeño, códigos de conducta, mecanismos de prevención de desvíos de finalidad y para la sanción de abusos. Hay que dar muestras de nuestra capacidad para autogobernarnos, aliarnos al gobierno y a la sociedad en el combate a los fraudes, y demostrar que el espíritu corporativo no prevalece entre nosotros porque como las "watchdogs" estadounidenses, sabemos identificar y denunciar a las OSCs que cometen fallas. La eficacia de nuestros propios instrumentos, estratégicamente divulgados y reconocidos por otros sectores y por la opinión pública, será argumento fundamental para negociar con el Estado -ya sea junto a partidos políticos y parlamentarios más progresistas, ya sea junto a segmentos más accesibles del Poder Ejecutivo- la reforma de la legislación inadecuada." 29
En materia de Códigos de Ética merece especial mención la "Declaración de Principios de las Organizaciones No Gubernamentales de Colombia", emanada de la Asamblea General Extraordinaria N° XII, del 25 de febrero de 1998, de la Confederación Colombiana de Organismos No Gubernamentales, ahora Confederación Colombiana de Organizaciones No Gubernamentales; que establece, además de los principios, deberes de sus afiliadas con la Sociedad, con la propia ONG, con las otras ONGs, con las organizaciones de grado superior, con las OSCs y con el Estado.
Las redes informativas, a través del correo electrónico, han comprendido la necesidad de crear sus propias normas o patrones de conducta, para evitar el uso impropio de los sistemas telemáticos. Así, por ejemplo, la Universidad Comunitaria patrocina el Foro Universidad Comunitaria (Unicom99) que se autodefine como una Lista de suscripción pública, abierta e internacional, de Correo Electrónico, "destinada al tratamiento de temas referentes al estudio, investigación, difusión, intercambio y acceso a información, emparentados con las concepciones y prácticas de modelos educativos que privilegien enfoques comunitarios, especialmente en el campo de la profesionalización, la capacitación y la actuación de educadores y gerentes socio educativos." La "Lista" está moderada por un equipo de administración que coordina y atiende los espacios técnicos y vela por las normas de comportamiento del cyberespacio para establecer la conducta a seguir en casos concretos de violación de las reglas internacionales de "netiquette" es decir, de respeto a las pautas de ética y etiqueta en el uso de los recursos telemáticos. 30
Las propuestas en favor de la autorregulación, en contraposición a la regulación estatal, se observan también en otras áreas, distintas al Sector No Lucrativo: publicidad, actividades de la Bolsa, Internet, organizaciones de ventas y hasta en la Comunidad Económica Europea 31. Podemos señalar, siguiendo a OLASO32, que "Las transformaciones económicas, políticas y sociales de los pueblos obligan al jurista a la creación de nuevas leyes acomodadas a las nuevas necesidades". Allí radica el punto central de la discusión: ¿es necesaria una nueva ley, en nuestro caso, para las asociaciones civiles y las fundaciones, o ellas pueden continuar desenvolviéndose en el estado actual de la legislación?. Y de este planteamiento surge otra pregunta: ¿existe alguna disposición que impida o de alguna manera limite la creación y funcionamiento de estos entes?. A nuestro juicio, por las razones que expresaremos, las auténticas asociaciones civiles y fundaciones pueden, en los actuales momentos, continuar desarrollando sus actividades dentro del marco legal vigente; y, en lugar de proponer una legislación o regulación, lo que tienen que hacer es imponerse ellas mismas, preferiblemente orientadas por sus correspondientes redes, mecanismos concretos de autorregulación.
Por los momentos y en cuanto concierne a la realidad venezolana, una regulación del Estado sería inconveniente y podría desacelerar el impulso que han tenido nuestras organizaciones. Lo ideal es la autorregulación para definir conceptos y principios generales acordes con nuestra realidad política y social; sin perjuicio de que más tarde esos principios, comprobada su veracidad y vigencia por el paso de los años, sean recogidos en textos legales muy generales, en cuya redacción haya participado efectivamente el Sector. En todo caso, cualquier regulación debería ser muy moderada, y debería tener por norte hacer efectivas y reales las libertades de expresión y de asociación; promover la creación, organización, auge e independencia de las organizaciones de la sociedad civil, especialmente a las de beneficio público, así como su integración a redes o a redes de redes; y beneficiar al Sector con mayores y mejores financiamientos, fiscales, directos e indirectos.
En el análisis de regulación versus autorregulación es importante destacar que en el estado actual de nuestro ordenamiento jurídico, ninguna actividad que persiga autorregularse escapa absolutamente de toda regulación estatal. Así, por ejemplo, en el sector de las organizaciones de la sociedad civil en Venezuela, tenemos que: a) Las llamadas asociaciones civiles y fundaciones "del Estado" se encuentran reguladas por el Decreto 677, contentivo de las "Normas sobre las Fundaciones, Asociaciones y Sociedades Civiles del Estado y el Control de los Aportes Públicos a las Instituciones Privadas Similares33", el cual establece severos mecanismos de intervención y control. Por cierto, resulta extraño que quienes critican a las fundaciones y a las asociaciones civiles, en ocasiones sean los mismos funcionarios que debieron aplicar esos controles y no lo hicieron; b) Existen otras asociaciones civiles y fundaciones donde la intervención del Estado es aún mayor. Tal es el caso de las asociaciones creadas, dirigidas y administradas por el Instituto Nacional de Cooperación Educativa (INCE); c) Hay asociaciones civiles parcial o totalmente regidas por leyes o reglamentos especiales, como es el caso de las asociaciones de vecinos y las asociaciones y federaciones de usuarios; d) Las asociaciones civiles y las fundaciones, aún exentas del pago, están obligadas a dar cumplimiento a los deberes formales que el Código Orgánico Tributario y las leyes de Impuesto sobre la Renta e Impuesto a los Activos Empresariales consagran (llevar los libros contables, presentar declaraciones, inscribirse en los registros, etc.); y e) Existen casos concretos aislados de regulación, como ocurre con la "Ley de Planificación y Participación de la Sociedad Civil en la Gestión Pública del Estado Lara", la cual tiene por objeto "regular la organización, funcionamiento e integración del Sistema de Planificación del Estado Lara en el maco de la Legislación Nacional sobre la materia. Asimismo, definir formas y mecanismos que permitan la participación de la Sociedad Civil Organizada en la gestión pública".
Como se observa, no existe, pues la posibilidad de una autorregulación absoluta. Cada vez se dictan más normas que inciden directa o indirectamente en el funcionamiento de los entes sin fines de lucro, se encuentren éstos específicamente regulados o autorregulados.
Algunas legislaciones de otros países establecidas con base al criterio de quienes pensaron que una regulación estricta por parte del Estado era la más conveniente, se encuentran hoy con grandes dificultades para "dar marcha atrás" y retomar el rumbo correcto. Afortunadamente el legislador venezolano (y lo hizo a plena conciencia) no siguió la dirección intervencionista que muchos otros tomaron e inteligentemente se abstuvo de regular el ejercicio del derecho de asociación.
Se discute el papel de las redes en ese proceso de autorregulación, es decir, si les corresponde o no fijar las pautas de la autorregulación, mediante la exigencia a sus respectivas afiliadas del cumplimiento de determinadas condiciones y requisitos.34
En primer lugar, cabe destacar que la autorregulación no es una obligación legal, sino un principio que se aplicaría a quienes voluntariamente acuerden crear normas y someterse a ellas. Ese principio tuvo su origen en la necesidad de una texto de referencia, de un conjunto de normas, que no conviene o no debe ser impuesto por los poderes públicos, por la especial naturaleza del Sector y porque menoscabaría el Derecho de Asociación (o Garantía de Asociación, según el ordenamiento jurídico de que se trate) que la mayoría de las Constituciones consagra. Hay quienes sostienen que la autorregulación debe ser promovida a través de la Ley ("legislative underpinning").34
Existe una autorregulación primaria, transparente, indudable, que como su nombre lo indica, proviene o debe provenir de manera directa e inmediata de cada institución del Sector, independientemente de que se trate de una OSC primaria, o de una red general, sectorial o cúpula. Esa autorregulación, comienza en los documentos constitutivos de la respectiva organización y debe mantenerse en todas sus regulaciones internas. En las comunidades u organizaciones con altos sentidos éticos y de responsabilidad ciudadana, esa clase de autorregulación fluye naturalmente y las diversas tendencias u opiniones por lo general son dirigidas u orientadas por un miembro de la misma institución, con el beneplácito y aceptación de todos los demás integrantes. Pero a veces el nivel ético o cultural, o problemas de liderazgo interno en la institución o intereses opuestos, dificultan la aplicación de esta forma de autorregulación y hace que derive en normas inconexas, innecesarias o que obedezcan a fines o intereses distintos de los del ente.
Hay otra autorregulación, colectiva, que es la que esas mismas organizaciones, que individualmente ya debieron ser objeto de una autorregulación primaria, se autoimponen al constituir una red o al ingresar a una red ya constituida, y al aceptar las condiciones estatutarias o reglamentarias. Allí también, como en toda organización de personas, para bien o para mal surgió o surgirá un dirigente o coordinador de la autorregulación, cuyas opiniones y decisiones serán valederas en función de su prestigio y virtudes. A diferencia de lo que acontece con las leyes impuestas por el Estado, las candidatas a afiliadas tienen la posibilidad de ingresar o no a la red, de aceptar o no las condiciones que se le exigen para su ingreso. Ello no quiere decir que esas regulaciones les sean impuestas, sino que forman parte del consentimiento de ambas partes; de modo que la coincidencia de voluntades que determina el perfeccionamiento del contrato asociacional sólo se produce cuando ambas partes consienten y aceptan libre y recíprocamente todas y cada una de sus respectivas condiciones. Lo que pasa es que normalmente las condiciones bajo las cuales la red está dispuesta a aceptar a la solicitante están predeterminadas en los estatutos o en los reglamentos de la red, de modo que el contrato entre ésta y la solicitante se forma por adhesión, pero sigue siendo un convenio, un acuerdo en el cual el consentimiento de ambas partes debe ser integral, sin reservas, libremente expresado, sin error, dolo ni violencia. No podría decirse lo mismo, por ejemplo, de las corporaciones públicas de ingreso obligatorio, como lo son colegios profesionales cuando la ley determina la obligatoria colegiación. Allí no se puede hablar en sentido estricto de una autorregulación, sino de una regulación, pues el profesional para ejercer su respectiva profesión está obligado a afiliarse y no tiene otra opción.
"Las organizaciones "paraguas" carecen del "ius imperium", como fue recordado por una participante , y no pueden ejercer medidas coercitivas "formales" ni emitir códigos de conducta de acatamiento obligatorio, ni ejercer funciones arbitrales en la resolución alternativa de conflictos. No obstante, su papel político, estratégico e inclusive componedor, fue resaltado de las siguientes maneras: (/)* Pueden determinar qué información y por cuál medio desea(n) dar(se) a conocer al público. (/)*Deben adoptar y hacer valer la regla de divulgar determinados datos de sus afiliadas. (/) *Juegan un papel fundamental en la autorregulación colectiva: dan a conocer la labor que realizan sus afiliadas, celan por la calidad ética del accionar de sus afiliadas. (/) *Pueden realizar campañas de concientización y discutir estándares deseables de conducta que sus afiliadas pueden adoptar o no, pero que la organización "paraguas" procura persuadir (sic) en su acatamiento. (/) * Pueden llevar a consolidar un cuerpo de normas, que después de todas las formalidades del caso y con la aprobación de las afiliadas, se convierta en códigos de adopción obligatoria. Estos códigos pueden tratar asuntos de gestión interna, relaciones con la población objeto y contrapartes, con otras ONG y otros sectores, cumplimiento de la legislación y la relación con agencias gubernamentales, rendición de cuentas a la sociedad, delegación de poderes más o menos extensos a la misma organización paraguas, autorizándola a desempeñar un papel activo en la resolución de conflictos en que participen las afiliadas, es decir, facilitar y moderar la discusión entre las partes involucradas." 36
En un país con varias redes, cada una con sus propias regulaciones, existe para la organización interesada en formar parte de una red, la posibilidad de elegir; y si es rechazada por una red tiene la oportunidad de solicitar su ingreso a otra menos exigente o con cuyas normas sea más compatible. En esa posibilidad de elección entre los estatutos (y, por ende, entre las normas o regulaciones) de un ente y los de otros, es más claro el acto voluntario de sometimiento al régimen vigente en la red, es decir la autorregulación. La institución, de ser rechazada, podría incluso, reunir a otras y formar su propia red, y crear y someterse a sus propias normas, lo cual implicaría otra autorregulación; así como también podría abstenerse de ingresar a redes y seguir actuando aisladamente, sólo sujeta a los normas legales que existan en su respectivo ordenamiento jurídico.
Para nosotros el tema de la autorregulación a través de las redes está íntimamente ligado a los sistemas utilizados para la creación y administración de las mismas. Si la red es democrática, participativa y abierta; si está consustanciada con los fines y objetivos de sus afiliadas; y si está integrada por genuinos representantes de las organizaciones afiliadas, designados de la misma manera democrática y participativa, se podrá decir con propiedad que sus normas constituyen un sistema de autorregulación. Si la red no cumple con esos requisitos y sus integrantes no se sienten realmente representados por ella, por muy sabias, buenas y convenientes que sean sus normas, serán "reguladoras", pero no "autorreguladoras".
Aunque sean acordados por el Sector, no estamos de acuerdo con sistemas de autorregulación que en el fondo impliquen una calificación por parte de empresas, organismos o entes extraños al mismo, como sería el caso de la exigencia de fianzas obligatorias para el desempeño de los programas o ejecución de obras, por parte de compañías de seguros; a menos que esas fianzas correspondan a prácticas usuales en el mercado y se otorguen especiales consideraciones a las instituciones no lucrativas, en atención a sus fines.
"La autorregulación mediante organizaciones paraguas no es tarea sencilla, ni fácil. Requiere una serie de cambios culturales que no se dan de la noche a la mañana. Es preciso realizar un proceso de concientización y educación, donde se establezcan espacios y razones claras por las cuales las ONG deben dejar de ser entes fragmentados y polarizados. Las organizaciones "paraguas" no son la panacea de todos los problemas, pero pueden ser una alternativa innovadora que le otorgue a las ONG la característica de "sector" con autoridad y capacidad de interlocución." 37
En nuestro DECÁLOGO DE LAS REDES38 expresamos: "5°.-La red debe actuar como coordinadora y orientadora del sistema de autorregulación de sus afiliadas. Las normas de la autorregulación deben ser claras, sencillas, lógicas, fáciles de cumplir, y, lo que es más importante, convenientes para el logro de los fines comunes. La autorregulación debe comenzar en los documentos constitutivos de las afiliadas, y proseguir en los de las redes, y en sus regulaciones internas. La autorregulación es el medio más efectivo de evitar una regulación impuesta por el Estado."
OLIVEIRA analiza el efecto que en la autorregulación, especialmente en la de las OSCs por su carácter democrático, tiene la trasparencia de las relaciones de dichas organizaciones con el público; transparencia que "las fortalece y multiplica, porque da nuevo aliento al esfuerzo colectivo hacia la democratización del Estado mismo"; indica que la autorregulación "puede ser un instrumento de equilibrio en la convivencia con los poderes públicos, y hasta de prevención a una intromisión excesiva de parte del Estado"; y expresa que las instituciones no lucrativas "ejercitan la autorregulación en dos niveles: individual y colectivo, en muchos casos recurriendo a organismos contralores especialmente creados al efecto, con carácter exclusivamente privado." 39
La autorregulación debe ser flexible para adaptarse a los cambios de la comunidad y a las cambiantes necesidades y requerimientos de ésta. La autorregulación más que un acto jurídico es proceso jurídico que está en función de una continua manifestación de voluntad de los integrantes de las redes. Las redes deben mantenerse en sintonía con ellas y con la comunidad en general para poder coordinar, orientar y guiar ese proceso, ya que por la multiplicidad de afiliadas (lo que implica variedad de personas, intereses, fines y recursos), no es posible una autorregulación efectiva sin que alguien procese y extraiga los elementos comunes más convenientes para ellas. Pero, insistimos, la autorregulación debe provenir en primer lugar de las mismas instituciones y las normas deben ajustarse a las cambiantes necesidades y realidades de sus integrantes. Toda limitación es desagradable, pero ninguna organización puede hacerse sin reglas y las reglas suponen cierta autoridad. El desiderátum para el Sector es: o se somete a sus propias regulaciones o será regulado por personas que quizás no tengan una cabal comprensión de los altos fines y de los principios que caracterizan a la clase muy especial de entes que lo conforman.
Las instituciones autorreguladas adquirirán un "cuño" o marca o sello o certificado de competencia, que las diferenciará de las que no han seguido ese proceso. El Estado, los organismos internacionales, las empresas, las otras instituciones no lucrativas, y el público en general, preferirán relacionarse y contratar con las autorreguladas. Ello implicará un lento pero progresivo desplazamiento de las organizaciones que no hayan comprendido esa realidad, pues el aislamiento es fatal para cualquier organización de sustrato personal.
Al iniciar este trabajo, dijimos que el ser humano se integra a veces sin saberlo, o sin aceptarlo de manera expresa, a muchas organizaciones, a las cuales figuradamente denominamos redes, como son la familia y el vecindario. Esas organizaciones le imponen reglas de comportamiento que se van complicando en la medida que se desarrolla. Cuando esas normas son justas, lógicas y están orientadas al bien común, el hombre las acepta como reglas válidas, aunque eventualmente pueda transgredirlas. En el fondo esa aceptación tácita de normas es en realidad una forma de autorregulación. En todas las comunidades se concede a algunas personas cierta autoridad más que para crear, para seleccionar las normas verdaderamente trascendentes e importantes para el bien común, entre una gran cantidad de reglas, principios y convencionalismos que los mismos integrantes de la comunidad han desordenadamente establecido en un proceso de autorregulación. Los designados normalmente aciertan, pero si se equivocan y no saben descubrir las normas que realmente esa comunidad considera justas, y si anteponen sus intereses personales a los de la comunidad, serán reemplazados por otros, que nuevamente harán otro intento, y así sucesivamente, hasta que esa exista coincidencia entre las reglas de la sociedad y las reglas que tratan de imponerles los órganos por ella designados. Algo parecido sucede con las OSCs cuando ingresan a una red: los intereses comunes, la afinidad de propósitos, la utilización racional de los recursos y la necesidad de un orden, hacen que ellas acepten ciertas reglas. Pero si la red, en lugar de orientar, de guiar o de interpretar las normas que sus afiliadas consideran justas y necesarias, les impone reglas injustas, caprichosas, complicadas o innecesarias, la consecuencia lógica será la remoción de las autoridades de la red o el fracaso de ésta como consecuencia del desplazamiento de las afiliadas a otras redes con normas más justas y fáciles de cumplir.

10.- El Decálogo de las redes
Latinoamérica está en el momento justo para fijar criterios y encauzar ordenada y libremente sus redes en la dirección correcta: el bienestar común. De lo contrario, las redes, en lugar de ser elementos de unión, como de su nombre se infiere, serán elementos de desunión, de impredecibles resultados sociales.
Terminamos esta disertación reproduciendo nuestro DECÁLOGO DE LAS REDES, el cual contiene una síntesis de lo que, a nuestro juicio, debe ser una verdadera red de OSCs. Sabemos que nuestras redes, en su mayoría, en estos momentos no se ajustan a ese Decálogo; pero nada más lejos de nuestra intención que emitir juicios de valoración respecto a ellas, y, menos aun, censurarlas o calificarlas; sino, antes por el contrario, aportarles algo para ayudarlas a acercarse en lo posible al concepto ideal de red una red verdaderamente funcional, en beneficio de ellas mismas, de sus afiliadas, de las comunidades o sectores que representan, de nuestro país y de Latinoamérica.

DECÁLOGO DE LAS REDES

1°.- La red debe ser independiente. No debe utilizarse para imponer ideologías; ni ser un apéndice de otros Sectores ni servir de instrumento de intereses partidistas o económicos particulares.

2°.- La red, como toda estructura, se construye de abajo a arriba, no a la inversa. Tiene que ser el producto, la consecuencia natural del deseo y necesidad de integración de las organizaciones de base de la respectiva comunidad, para lograr fines supra individuales.

3°.- La red debe incorporar a las organizaciones primarias más representativas de su respectivo sector o sectores. Su fortaleza está en función del prestigio y número de las organizaciones primarias que la integran o con las cuales se relacione. Por ello, las afiliadas tienen que ser cuidadosamente seleccionadas por la red, aunque sin incurrir en discriminaciones.

4°.- La red tiene que ser participativa: debe acoger realmente en sus órganos de dirección y de administración a los genuinos representantes de todas sus afiliadas, e incorporar activamente a éstas en sus decisiones, obras y programas.

5°.- La red debe actuar como coordinadora y orientadora del sistema de autorregulación de sus afiliadas. Las normas de la autorregulación deben ser claras, sencillas, lógicas, fáciles de cumplir, y, lo que es más importante, convenientes para el logro de los fines comunes. La autorregulación debe comenzar en los documentos constitutivos de las afiliadas, y proseguir en los de las redes, y en sus regulaciones internas. La autorregulación es el medio más efectivo de evitar una regulación impuesta por el Estado.

6°.- Debe existir compatibilidad o armonía entre los fines de la red y los de la comunidad en la cual se desenvuelve; así como entre los de la red y los de sus afiliadas; y de los de éstas entre sí. Las redes tienen sus propios fines, que no son secundarios, ni son la simple suma de los fines de sus asociadas. Trascienden a los de éstas, aunque participen de ellos.

7°.- La red debe mantener comunicación constante con sus afiliadas; así como favorecer y estimular las comunicaciones internas de éstas. La red debe prevenir oportunamente a sus afiliadas de los cambios legislativos y de todo cuanto pueda afectarlas de una manera u otra; y, naturalmente, ejercer las actuaciones necesarias para la mejor defensa de sus intereses comunes.

8°.- Una red jamás debe opacar ni hacer perder su identidad a las afiliadas; ni presentar como suyas las obras de sus integrantes. Debe siempre actuar de una manera tal que sus afiliadas sientan orgullo de formar parte de ellas; que consideren que la integración nada les quita y mucho les aporta o puede aportarles.

9°.- El papel de la red no es el de juez de los problemas internos de sus afiliadas, ni de censora de sus órganos directivos o administrativos, sino el de guía, protectora de sus intereses comunes. Los problemas internos de las afiliadas deben ser resueltos autónomamente por éstas, a menos que ellas mismas convengan en que la red actúe como árbitro.

10°.- La red debe mantener siempre un contacto directo con la comunidad. La red debe tener una doble vinculación con el medio social en el cual se desenvuelve: una directa e inmediata; y otra, mediata a través de sus afiliadas. Sin la primera le sería imposible cumplir a cabalidad su misión de guía y lograr el bien de sus afiliadas y el de la comunidad en general. La segunda, la mediata, le permitirá a su vez chequear si se mantiene o no en sintonía con la Sociedad.
AIM/16-8-99

Referencias
1. Veáse nuestro libro "50 CONSEJOS Y 50 RESPUESTAS SIN FINES DE LUCRO", Editado en 1999 por el Escritorio Dr. Pedro L. Itriago P. y por SINERGIA, Caracas, julio de 1999. Pág. 111.
2. "Existen cuando menos seis razones por las cuales los Estados deberían contemplar la adopción y promulgación de normas que apoyen un sector de ONGs vigoroso e independiente: (a) poner en práctica la libertad de expresión y de asociación, (b) estimular el pluralismo y la tolerancia, (c) promover la estabilidad social y el Estado de Derecho, (d) elevar la eficiencia (e) corregir las fallas del mercado en sector de bienes y servicios públicos ("public sector market failure"), y (f) apoyar indirectamente la economía de mercado. Las tres primeras razones son de índole social o política; las tres últimas son de naturaleza económica." INTERNATIONAL CENTER FOR NOT-FOR-PROFIT LAW: "MANUAL DE PRÁCTICAS CONSTRUCTIVAS EN MATERIA DEL RÉGIMEN LEGAL APLICABLE A LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES", Borrador para discusión preparado para el Banco Mundial publicado en el mes de Mayo de 1997; Fernando Rojas Consultor; Capítulo M., Págs. 14 y 15.
3. "LAS ASOCIACIONES CIVILES EN EL DERECHO VENEZOLANO (Qué son y cómo funcionan)", Editado conjuntamente por el Escritorio Dr. Pedro L. Itriago P. y la red SINERGIA, impreso en Caracas, 1998..
4. El texto completo de estas "Palabras" , cuya primera parte contiene una síntesis de las asociaciones civiles en nuestro Derecho; y cuya segunda parte trata sobre la necesidad e importancia de las redes, puede verse en la misma obra "50 Consejos y 50 Respuestas sin Fines de Lucro", Op. Cit., Págs.157 y ss.
5. Por las siglas, de la expresión inglesa "Segmented Polycentric Integrated Networks" (Redes Integradas Policéntricas Segmentadas), asignada a estas organizaciones por los antropólogos Luther GERLACH y Virginia HINE, según cita de FERGUSON, Marilyn: "LA CONSPIRACIÓN DE ACUARIO", Ed. Kairós, 6a. Ed., Barcelona, España, Pág. 243. El traductor del mencionado libro aclara que en el original SPIN tiene un spin-off, que es un "Juego de palabras intraducible como tal".
6. Hay quienes piensan que el término "red" se utiliza por la semejanza de estas organizaciones con el sistema nervioso.
7. Por ejemplo, de acuerdo con el Diccionario de la Lengua Española se usa también para designar a conjuntos de personas relacionadas para un fin común, generalmente de carácter secreto, ilegal o delictivo (REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: "DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA", Vigésima Primera Edición, Espasa Calpe, Tomo "h-z", Pág. 1747).
8. MÉNDEZ, Charo: "REFLEXIONANDO SOBRE CONSOLIDACIÓN DE ORGANIZACIONES CÚPULAS DE LA SOCIEDAD CIVIL", SINERGIA, 1999, publicado en el Boletín # 3 del International Center for Not-for-Profit Law (ICNL).
9. Respecto a las asociaciones civiles en general, ver nuestra obra "LAS ASOCIACIONES CIVILES EN EL DERECHO VENEZOLANO (Qué son y Cómo Funcionan), Op. Cit.
10. Por sus siglas en inglés.
11. Por sus siglas en inglés.
12. OLIVEIRA, Anna Cynthia: "LA AUTORREGULACIÓN DE LAS OSC’s" ,Ponencia magistral, módulo 2, en el III Taller Regional Centroamericano "Un marco jurídico para la participación ciudadana", realizado por la Fundación Arias para la Paz y el Progreso Humano, en ciudad de Guatemala, entre 10 y 12 de junio de 1998.
13. Aunque la teoría del "Disregard of Legal Entity" o "Corrimiento del Velo Corporativo" en los últimos años ha venido agrietando, en determinadas situaciones, el escudo que la personalidad jurídica otorgaba a los socios y miembros de algunas personas jurídicas. Ver al respecto nuestro libro "COMPAÑÍA ANÓNIMA", Guía Para Redactar Documentos, N° 2, Ediciones Escritorio Dr. Pedro L. Itriago P., Capítulo III, Págs. 223 y ss.
14. FERGUSON, Marilyn, Op. Cit., Pág. 244.
15. MÉNDEZ, Charo: "REFLEXIONANDO SOBRE CONSOLIDACIÓN DE ORGANIZACIONES CÚPULAS DE LA SOCIEDAD CIVIL", Op. Cit..
16. En ocasiones el nombramiento de personas naturales se hace para incorporar indirectamente, a través de esa persona, a otros entes u organismos que__o se desea admitir abiertamente en la red. Hay que recordar también que nuestras organizaciones básicas son muy personalistas, casi siempre giran en torno a un pequeño grupo de personas. Una de las diferencias de las redes con las organizaciones de segundo grado tradicionales es que las primeras tratan de evitar ese personalismo.
17. El padre Armando Jannsens habla de un Cuarto Sector, para diferenciar las organizaciones de promoción y de desarrollo social de las demás organizaciones que integran el Tercer Sector.
18. O, mejor dicho, de la "sociedad civil en proceso de organización", pues todavía no tenemos una "sociedad civil organizada". Precisamente, serán las redes las que en el futuro harán realidad esa organización.
19. "En síntesis, de cara a las acciones de interés público, es posible concluir que la participación de la sociedad civil y de sus organizaciones representa un factor estratégico de cambio social y cambio jurídico. Los conflictos en que está envuelto el interés público constituyen una oportunidad para un debate serio sobre la vigencia de los derechos fundamentales en un determinado sistema jurídico. La lucha por su reconocimiento, ocupando para ello la arena judicial, permite potenciar a individuos y comunidades hacia un ejercicio integral de la ciudadanía, en que se articulen nuevos y viejos derechos y responsabilidades políticos y sociales. Probablemente puede percibirse en todo esto un moderado neoconstruvismo jurídico que introduce aire fresco a los procesos de democratización a partir de iniciativas que buscan la congruencia perdida entre el derecho y la sociedad." VIVERO, Felipe: "LA PARTICIPACIÓN DE LA SOCIEDAD CIVIL EN ACCIONES DE INTERÉS PÚBLICO", trabajo contenido en "CIUDADANÍA E INTERÉS PÚBLICO - Enfoques desde el Derecho, La Ciencia Política y la Sociología", Cuadernos de Análisis Jurídico de la Facultad de Derecho de la Universidad Diego Portales, N° 8, Chile, Octubre de 1998, Pág. 212.
20. MELVILLE, Roselyn: "ORGANIZACIONES PARAGUAS EN UN RÉGIMEN DE CONTRATACIONES" (Una Revisión Comparativa de la Literatura y Experiencias Australianas, Británicas y Americanas), Universidad de Wollongong, (Boletín # 4 del International Center for Not-for-Profit Law (ICNL).
21. FERGUSON, Marilyn: Op. Cit., Págs. 239 y 240.
22. "Las organizaciones de segundo o tercer grado, que reúnen a diversas ONG, o las llamadas organizaciones "paraguas", pueden servir de organismos de interlocución del Sector de las ONG con la sociedad y el Estado, así como para servir de espacio de coordinación respecto a las actividades de sus miembros, a fin de evitar la duplicidad de esfuerzos." (INSTITUTO ECONÓMICO DEL BANCO MUNDIAL: "SIMPOSIO ELECTRÓNICO LATINOAMERICANO SOBRE EL MARCO LEGAL APLICABLE A LAS ONG", 29 DE SEPTIEMBRE - 31 DE OCTUBRE DE 1997, Informe Final de la Sala de Conferencias N° 4, "AUTORREGULACIÓN DE LAS ONG", Pág. 109).
23. Hoy se habla de otros dos: El Poder Moral y el Poder Electoral.
24. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA: "DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA", Op. Cit., Pág. 862.
25. MÉNDEZ, Charo, Op. Cit. Pág. 8.
26. MÉNDEZ, Charo, Op. Cit., Pág. 8.
27. INTERNATIONAL CENTER FOR NOT-FOR-PROFIT LAW: "MANUAL DE PRÁCTICAS CONSTRUCTIVAS EN MATERIA DEL RÉGIMEN LEGAL APLICABLE A LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES", Op. Cit., Capítulo M. (Autorregulación), Págs. 106 y ss.
28. OLIVEIRA, Anna Cynthia: "LA AUTORREGULACIÓN DE LAS OSCs". Op. Cit., Pág. 3.
29. OLIVEIRA, Anna Cynthia: "LA AUTORREGULACIÓN DE LAS OSC’s", Op. Cit. Pág. 9.
30. La dirección de la página es http://www.egroups.com/unicom99. Para suscribirse es necesario enviar un mensaje a unicom99-suscribe@egroups.com.
31. En declaraciones suministradas a EL NACIONAL, BELLOLIO, Patricio, Vicepresidente de la Sociedad Interamericana para la Libre Expresión Comercial (SILEC) señala que "la comunicación comercial no escapa a vestigios de autoritarismo por la regulación existente, pese a que todos los países de la región, a excepción de uno (Cuba), gozan de regímenes democráticos". Observa que en algunas naciones la tendencia se orienta a fortalecer más las reglas sobre este sector; que Venezuela todavía no alcanza la cantidad de regulaciones de otros países, donde incluso existe la figura de un censor previo que avala los avisos publicitarios y los comerciales; y reitera la propuesta de los sistemas de autorregulación, bajo el entendido de que "la credibilidad se va ganando cuando se implantan y cumplen códigos de ética para el tratamiento de la publicidad por área o sector" (ROJAS JIMÉNEZ, Andrés: "PREVÉN AUTORITARISMO CONTRA PUBLICIDAD EN VENEZUELA". El Nacional, domingo 27 de septiembre de 1998). En su columna "Mercado de Capitales", y bajo el título "Los límites de la Autorregulación", RECIO, Eduardo, afirma que el dinamismo y creciente sofisticación de las operaciones de mercado de capitales, hacen de la autorregulación uno de los aspectos más útiles e importantes en el proceso de optimización del sistema de distribución eficiente de los activos productivos de la sociedad, para crear riqueza y bienestar en la economía; y que, por ello, no extraña que en países con mercados de capitales sofisticados, las autoridades oficiales acepten que las bolsas de valores participen, vía autorregulación, en las primeras líneas de la defensa del mecanismo de mercado. RECIO cita, como ejemplo, las normas de la Bolsa de Francfort, que contemplan el establecimiento y operación de una Unidad de Vigilancia de Operaciones de Intermediación (EL UNIVERSAL; Domingo 11 de julio de 1999). Según reseña aparecida en la prensa (EL MUNDO; Edición del 15 de julio de 1999), la abogada HERZ, Miriam, socio de Steel Héctor & Davis y miembro de la Cámara de Comercio Internacional, destacó que "en la marcha hacia un marco regulatorio global para el comercio electrónico, la Presidencia de los Estados Unidos reconoció en julio de 1997 la necesidad de concretar acuerdos internacionales para preservar la Internet como un medio no regulado"; y que "Los principios que deberán regir el comercio electrónico incluyen la necesidad de que se produzca y se mantenga un liderazgo en esta esfera por parte del sector privado. A la vez, es preciso que los gobiernos eviten generar restricciones innecesarias que puedan frenar el desarrollo de este mecanismo de intercambio". También añadió HERZ: "Nuestra organización enfatiza la pertinencia de generar internacionalmente la confianza indispensable en el comercio electrónico, a través de la autorregulación. Si bien una de las grandes cualidades de la Internet es haber surgido y haberse desarrollado como un medio no regulado, el comercio electrónico deberá preservar la virtud de regularse a través de la competencia y, principalmente, de la libre elección de los consumidores". Existen más casos de preferencia por la autorregulación: hemos visto organizaciones que públicamente llaman a sus asociadas a conducirse con responsabilidad y respeto hacia otras empresas (así por ejemplo, la Cámara de Empresas de Ventas Directas, en su remitido "En Honor a la Verdad", publicado en la página A/3 del diario EL NACIONAL, en su edición del 26 de julio de 1999, aclara que ella y la Federación a la cual pertenece, contempla entre sus códigos de ética y obligaciones, "Que todas las empresas asociadas deban actuar obligatoriamente con el compromiso de conducirse lícitamente, con veracidad, responsabilidad, respeto y lealtad hacia las otras empresas, los distribuidores independientes, las diversas autoridades gubernamentales y los consumidores"). Finalmente, hasta en las altas esferas no faltan quienes propongan códigos de ética, como lo hizo en Italia el nuevo Presidente de la Comisión Europea, PRODI, Romano, quien presentó los lineamientos del código de conducta con el que pretende erradicar los casos por mala gestión (EL UNIVERSAL. Domingo 18 de julio de 1999, Columna: "BREVES /MUNDO").
32. OLASO J., Luis María: "Introducción al Derecho", Tomo I (Introducción Filosófica al Estudio del Derecho), 4a edición, 1982, Pág. 63.
33. Decreto N° 677 del 21 de junio de 1985, publicado en la Gaceta Oficial de la República de Venezuela N° 3.574 Extraordinario, del 21 de junio de 1985.
34. "También las organizaciones "paraguas" pueden coadyuvar a la autorregulación del sector. En ese sentido, se trata de forjar un sistema de autorregulación con capacidad para producir normas que obliguen a sus miembros y para aplicar sanciones en situaciones de comportamientos poco éticos que no son delitos. Sus principales objetivos podrían ser: aglutinar, educar, dar buen ejemplo y representar a sus "hijos". En algunos países, como Colombia, se ha propuesto que estas entidades den un aval o respaldo frente a la idoneidad y el buen nombre de instituciones nacientes o pequeñas, para efectos de contratar con el Estado. También se propuso que ese aval sea otorgado por una empresa aseguradora, y que en caso de que exista un mal uso de los fondos, el fiador sea solidario con las pérdidas sociales. Ese tipo de mecanismo puede ser valioso como medio de autodepuración, ya que la asociación no daría aval a quien no lo merezca." (INSTITUTO ECONÓMICO DEL BANCO MUNDIAL: "SIMPOSIO ELECTRÓNICO LATINOAMERICANO SOBRE EL MARCO LEGAL APLICABLE A LAS ONG", Op. Cit., Pág. 112)
35. En una consulta que al respecto se hizo en Nueva Zelanda, encabezada por un grupo de trabajo OSCs de carácter público ("charities"), se concluyó: a) que la autorregulación sería más eficaz si es promovida a través de la Ley; y b) que interesa a todos (incluso al Gobierno) hacerla efectiva, no por medio de un ente estatal de fiscalización sino a través de una agencia privada que se constituiría al efecto a través de la misma Ley, como organismo central e independiente. Caso citado por OLIVEIRA, Anna Cynthia, Op. Cit., Pág. 5).
36. INSTITUTO ECONÓMICO DEL BANCO MUNDIAL: "SIMPOSIO ELECTRÓNICO LATINOAMERICANO SOBRE EL MARCO LEGAL APLICABLE A LAS ONG", Op. Cit., Pág. 112.
37. INSTITUTO ECONÓMICO DEL BANCO MUNDIAL: "SIMPOSIO ELECTRÓNICO LATINOAMERICANO SOBRE EL MARCO LEGAL APLICABLE A LAS ONG", Op. Cit., Págs. 112 y 113.
38. Publicado en el Boletín # 3 del International Center for Not-for-Profit Law (ICNL) y en nuestro libro "50 CONSEJOS Y 50 RESPUESTAS SIN FINES DE LUCRO", Op. Cit. Pág. 19. En la última parte de este escrito lo transcribimos íntegramente.
39. OLIVEIRA, Anna Cynthia, "LA AUTORREGULACIÓN DE LAS OSCs". Op. Cit, Pág. 5.

 
Fuentes:
http://www.icd.org.uy/mercosur/informes/2000/itriago1.html
Ponencia presentadas en el Segundo Encuentro de la Red Latinoamericana y del Caribe, de la Sociedad Internacional de Investigación del Tercer Sector, Santiago de Chile, setiembre de 1999.
http://www.icd.org.uy/mercosur/participacion.html
http://redesdeluz.blogspot.com
 
 

Redes-Explorando el Nuevo Mundo



Baja el documento:

http://www.escuelaclaridad.com.ar/Archivos/Redes.pdf

El poder de las redes



Manual ilustrado para personas, colectivos y empresas abocados al ciberactivismo

¿De qué trata este libro?

Que estamos en un tiempo de cambios y que esos cambios tienen que ver
de alguna manera con las "redes sociales" es ya una idea común,
extendida y repetida hasta el cansancio. Sin embargo nadie parece
tener muy claro qué son esas famosas redes y sobre todo qué tienen de
nuevo. A fin de cuentas, si de las redes que hablamos son las que
forman las personas al relacionarse unas con otras, la sociedad
siempre fue una red. Y si hablamos de movimientos de activistas
también estuvieron siempre ahí, relacionándose unos con otros en una
especie de universo hiperactivo y paralelo.

Hay sin embargo dos elementos nuevos que todo el mundo entiende
intuitivamente relacionados con esta cuestión. Por un lado Internet y
su consecuencia más directa: la eclosión de una nueva esfera de
relación social que pone en contacto a millones de personas cada día.
Por otro la aparición en los últimos años de una amplia literatura
sobre redes aplicada a todos los campos, desde la Física o la Biología
hasta la Economía, con toda su inevitable secuela de libros de
divulgación, aplicaciones al marketing y juegos publicitarios.

Y luego está toda una serie de movimientos que van desde la revolución
hasta la protesta cívica, pasando por una nueva suerte de sofisticadas
algaradas que nadie sabe clasificar muy bien y que llenan páginas en
los periódicos. Saltaron a la luz pública cuando en el año 2000 una
multitud tomó las calles de Manila para pedir la dimisión del
presidente Estrada. Los medios destacaron entonces la ausencia de
convocantes y cómo las organizaciones políticas y sindicales se vieron
arrastradas a seguir a la gente en vez de dirigirla. Pero aquello
estaba lejos de nuestra vieja Europa y tampoco le hicimos demasiado
caso, tan sólo el suficiente como para que muchos de los miles de
protagonistas de las movilizaciones del 13 de marzo de 2004 en España
supieran hasta qué punto podían impulsar un cambio decisivo. Fue "la
noche de los teléfonos móviles" y, aunque todavía se discute hasta qué
punto pudo influir en el resultado electoral del día siguiente, nadie
puede negar que supuso un momento de radical novedad en la Historia
española. En un librito publicado en la red unos meses antes, el
economista Juan Urrutia había vaticinado la inminencia de este tipo de
movilizaciones y aportado las claves metodológicas para entenderlas.
Las bautizó también como "ciberturbas".

Un año y medio después, en noviembre de 2005, la policía francesa
confesaba su impotencia para contener la revuelta de los arrabales
aduciendo la velocidad a la que los revoltosos ganaban técnicas y
experiencias de verdadera "guerrilla urbana". Bajo todo aquello, una
vez más, una red social en eclosión alimentada por cientos de personas
que se coordinaban mediante teléfonos móviles y publicaban blogs.
Durante aquellas semanas la noche era de los móviles, el día de los
blogs.

Algunos apuntan a la aparición de un nuevo y misterioso sujeto
colectivo. Howard Rheingold lo llamó las "multitudes inteligentes". En
este libro no nos acercaremos a ellas como si formaran parte de un
mismo movimiento, con objetivos más o menos comunes, sino como
síntomas de una nueva forma de organización y comunicación social que
poco a poco va tomando fuerza… y con la que se pueden defender ideas
muy diferentes, cuando no opuestas. Movilizaciones informativas como
las que condujeron al "macrobotellón" de la primavera de 2006 o el
descrédito popular de Dan Brown en España entrarían también en este
hit parade de ciberturbas que revelan que algo está cambiando.

Definir ese algo y cómo las personas normales podemos ganar con ello
en independencia y poder de comunicación es el objeto de este libro.

Historia de este libro

Elaboración abierta

4/2005 - 8/2007. El material más antiguo de este libro comenzó a
escribirse el 14 de abril de 2005. El 5 mayo de 2006 se planteó por
primera vez como libro y se cerró definitivamente el 29 de agosto de
2007. Durante todo el proceso de elaboración, todos los materiales
estuvieron a disposición de los lectores de este blog y alrededor de
ellos existió un amplio debate cuyas lecciones, entre otras cosas,
este libro intenta recoger. Cuando el libro se cerró, el boceto sin
maquetar contaba ya con 15.738 descargas desde la página web.

Edición electrónica original en español

8/2007. Es la que puedes descargar en esta página desde el 29 de
agosto de 2007, tiene el isbn 978-84-611-8873-4 y a ella corresponden
los créditos que encontrarás más abajo.
*
Edición no comercial en gallego (electrónica y papel)

6/2007. Antes de que el libro estuviera completamente cerrado,
un grupo de activistas del colectivo Compostela Wireless tradujo los
bocetos preparatorios al gallego como O poder das redes con traducción
de Francisco Alvarellos Maceira y maquetación de Daniel Bañobre
Dopico. Además del libro electrónico se imprimieron bajo patrocinio de
la Xunta de Galicia, un millar de copias, dentro de la obra colectiva
Documentos pra unha informática real.

Presentación en Argentina
*
Primera edición argentina (papel)

9/2007. El 10 de septiembre de 2007 se presentó en la Embajada
española de Buenos Aires la primera edición argentina: 25.000
ejemplares en papel, de la mano de la Fundación Generación Libre con
prólogo del Secretario de Gobierno de la Provincia de Tucumán, Javier
Noguera. El libro ha sido declarado de interés parlamentario por el
Congreso de la Nación Argentina y fue presentado a la cámara en una
comida presidida por el embajador de España don Rafael Estrella y el
Presidente de la Comisión de Telecomunicaciones de la cámara, don
Osvaldo Nemirovsci. Tiene el isbn 978-987-23863-0-6.
*
Primera edición española (Colección Planta 29. Ediciones el Cobre)

epdlr-es.png12/2007. En diciembre de 2007 se imprimió la primera
edición española del libro con 4000 ejemplares. Es además el primer
número de la colección Planta 29, editada por Ediciones El Cobre. En
este momento estamos preparando su presentación pública. Se puede
encontrar ya en las librerías de toda España y tiene el isbn
978-84-965001-32-4

Qué puedes hacer y qué no con este libro

Este libro ha sido escrito por David de Ugarte, quien hace entrega de
él al Dominio Público. Puedes, sin permiso previo del autor, copiarlo
en cualquier formato o medio, reproducir parcial o totalmente sus
contenidos, vender las copias, utilizar los contenidos para realizar
una obra derivada y en general hacer todo aquello que podrías hacer
con una obra de un autor que ha pasado al dominio público.

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ISBNs bajo los que se ha publicado

* El isbn de la edición electrónica es 978-84-611-8873-4
* El isbn de la edición argentina en papel es 978-987-23863-0-6
* El isbn de la edición española en papel (El Cobre) es 978-84-965001-32-4

Tout ce qui n'est point nouveau dans un temps d'innovation est
pernicieux ~ Saint Just

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Salvo indicación o advertencia en contrario, el autor de todas las
entradas de este blog es David de Ugarte, quien las escribe y hace
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Materiales complementarios online

* Apéndice: Breve historia del análisis de redes sociales
* Contextopedia: Diccionario hipertextual de términos empleados y
relacionados
* Blog del autor

Fuentes:
www.deugarte.com/gomi/el_poder_de_las_redes.pdf
www.deugarte.com/manual-ilustrado-para-ciberactivistas
http://www.redesdeluz.blogspot.com

Red Bioenergética


La reactivación de la Red Bioenergética en Argentina y Sudamérica

Introducción

Preparado por: Ing. Ariel Godoy

La siguiente es un breve reseña de una tarea comenzada hace tiempo por especialistas en el campo de la radiestesia y la geobiología; y que hoy con la ayuda de la tecnología satelital y la informática, podemos comprender mejor.

De esa manera, se puede hacer partícipe a un importante grupo de personas interesadas en conocer e interactuar con la naturaleza “oculta” de nuestro planeta, de las cuales una gran proporción se integran a la misión de proteger y difundir este esquema de fuerzas y, en conciencia plena, lograr la ansiada Masa Crítica, necesaria para el “salto evolutivo” que fuera profetizado para el “tiempo del ciclo de ciclos”.

Clasificación de los Centros de Fuerza (“sitios energéticos”)

Conforme el estado evolutivo planetario y local, existen tres estadios de estos centros:

*VORTICE o Vórtex, es un fenómeno natural o artificial, geográficamente determinado y medible con tecnología avanzada o con aparatología radiestésica. En los naturales, la intensidad y altura sobre el nivel del suelo determina su orden, el cual puede variar por intervención humana. La sensación típica es la indeterminación espacial pasajero.

*PORTAL, Puerta Dimensional (sendra), es un vórtice en un estado evolutivo mayor, promovido a una conexión lineal (tierra-tierra) mediante la voluntad humana en una tarea que implique masa crítica y una intención sostenida en el tiempo. Sólo son detectables sus efectos con tecnología apropiada. Su ubicación y uso es fácilmente asequible por personas sensibles y medianamente entrenadas. La sensación principal es la inexistencia de un espacio-tiempo continuo, mientras dura el efecto que puede ser de dos a cuatro días. Contiene Códigos de evolución humana y son captados o recibidos en forma personal o con elevado permiso a través de otro ser humano, a esto se lo llama Iniciación y existen diversos tipos de tareas que involucran este término. Si la voluntad humana sostenida, concuerda con la del Logos planetario y con la de las Jerarquías Espirituales en participación del Propósito Divino, este Portal se puede transformar en Portal Estelar.

*TEMPLO, PORTAL ESTELAR O GALACTICO. Es el mayor estado evolutivo detectable por el Ser en encarnación humana, de un vórtice. Son nexos de contacto entre realidades y fuerzas Cósmicas y sus contrapartes Telúricas. Se percibe un sentimiento de plenitud, luego de interactuar correctamente en el sitio o sus proyecciones. Tiene Códigos muy importantes para la evolución de la conciencia humana y del Logos planetario, esos Códigos están anidados en realidades de multidimensionalidad y se despliegan a intervalos de tiempo terrestre muy precisos. Los niveles de Iniciados muy avanzados pueden percibir con cierta antelación, la fecha y lugar de despliegue de estos códigos

Básicamente este esquema es el aplicable a todo lo relevado hasta ahora, probablemente los términos cambien, pero los conceptos siguen siendo valederos a la hora de interpretar la realidad que nos toca a cada uno. Para el caso de los llamados Cristales Arturianos insertados en distintos lugares del planeta, se puede interpretar como que algunos ya han anclado en Templos y otros en Portales que serán promovidos seguramente a Templo o Portal Estelar, en el momento adecuado. Las denominadas Puertas del Portal 11:11, despliegan sus Códigos de manera similar y a veces coincidentes, como lo es Lago Puelo en Argentina, o están muy cercanos o adyacentes.

Corredores Energéticos

Son “líneas” con información que pueden ser verticales u horizontales

*Verticales: Conforman una red de comunicación Cosmo-telúrica y en determinadas circunstancias, pueden transdimensionales. Estas “lineas” se despliegan rotando en forma paralela a un eje vertical a velocidades muy elevadas y generan lo que llamamos tubo o cono de luz o columna de fuego (en el ser humano el eje sería Kundalini y el tubo es el campo energético humano con sus diversas “capas”). Por esa columna o tubo se producen intercambios de materia y energía, información en códigos y protección. El diámetro de estos “tubos” verticales puede variar de dos metros (8”) a unos 40 metros (38 yd).

*Horizontales: también conforman una red y constituyen lo que se llamará “Red de Conciencia Sutil Planetaria” (hay una red de conciencia grosera que ya está bastante desarrollada: Internet), esta red está formada por la interconexión entre Centros de Fuerza con tarea humana conciente (Portales), es decir las denominadas líneas Ley (Lawn Lines). Transfieren información y son la base de la proyección humana en cuerpos sutiles, pudiendo adaptarse para la bi o la multilocación. También sirve para la transferencia de códigos e información entre humanos comprometidos con el Plan Divino. Sus dimensiones pueden variar de diámetro de 5 cm (2”) hasta 300 m (290 yd) tienen diversos colores y dependen de los centros involucrados.

Argentina y sus Vórtices.

Los estudiosos de la ciencia geobiológica han descubierto desde hace décadas la existencia de redes magnéticas de dos tipos fundamentales: Red Hartman y Grilla Curry. La coincidencia del Cruce de líneas de ambas, genera los denominados Puntos Cáncer (problemáticos) y la superposición de los vacíos entre ambas redes, sumados a la composición mineral de ciertas rocas de la corteza terrestre, ionización negativa del aire y en especial, en presencia de agua superficial (en estado líquido o sólido), genera los llamados Pozos de energía (beneficiosos).

Ambos fenómenos “puntuales” tienen orden de importancia y se clasifican en primer, segundo y tercer nivel.

Las líneas que unen los Pozos de Energía de primer nivel, son las denominadas Líneas Ley y si bien, en un principio fueron convencionales, hace poco se descubrió que causan efectos importantes por donde transcurren.

Uno de los ejemplos a nivel Internacional, es la de la proyección de la línea Ley Principal Argentina (Aconcagua-Uritorco) hacia el NE. Esta línea, evidentemente fue conocida por los Jesuitas (o al menos percibieron sus efectos), pues alinearon las Misiones de San Miguel, San Pedro y San Ignacio Miní, sobre la misma, con errores menores a 300 m.

Con estudios posteriores, mediante Geometría Sagrada Incaica y la aplicación de trigonometría esférica, se han ido definiendo nuevos centros, en especial los de la Cordillera de Los Andes y su proyección hacia las islas, tanto del Pacífico como del Atlántico Sur, en donde hasta ahora se han descubierto 12 de muy elevada vibración (Se incluye Aconcagua), a los cuales se los llama “los Doce Templos Andinos del Cono Sur Americano”.

En Argentina, Lago Puelo sigue en importancia a los dos anteriores, luego viene la zona de Caviahue con extensión a Isla Mocha en la hermana República de Chile, y el Volcán Ojos del Salado en el límite de ambos países. El efecto a generar en la activación del Corredor Puelo-Aconcagua- Ojos del Salado, contribuirá, en gran medida a recalibrar la conexión Sur – Norte de ambos países, la que luego de unificar los centros de Bolivia y Perú, culminará con una aceleración en los Templos Circulares de Mesoamérica, posteriormente la proyección ayudará a estabilizar el sistema de Estados Unidos y Canadá. Estos Templos Andinos tienen un efecto en sus adyacencias hasta 440 km, generando subvóritces naturales y facilitando la conformación de artificiales. Por esa razón, los hermanos de Chile trabajan en forma mancomunada con nosotros.

Cabe destacar que en la zona de Calafate se ha detectado actividad de vórtice de primer y segundo orden cuyos efectos llegan a los suburbios de Río Gallegos, generando allí un subvórtice. Otro Centro recientemente detectado se encuentra en un lago, en un volcán extinto en la Isla de Los Estados.

Ya más alejado de la Cordillera y en las cercanías de Tafí del Valle existe un Vórtice de buen desarrollo. También se ubicaría otro en Campo del Cielo en El Chaco, este último todavía en estudio. También a estos se ha sumado un sector al Norte de Victoria (Entre Ríos) el cual está a la espera de ser reactivado y recalibrado.

Sin embargo, no se habían desarrollado o reactivado con la misma intensidad, los vórtices de la llanura o el litoral. Estos son: zona N.O. de Tandil y Puerto Pirámide en Península de Valdés. Si bien existen y hay tareas realizadas en ellos, hubo una tendencia a la dispersión y degradación de la fuerza en estos sectores, presumiblemente por contaminación antrópica. Otro centro cercano de carácter muy fuerte se está evaluando en la Sierra de la Ventana, sobre la ladera SO del Cerro Tres Picos en la Provincia de Buenos Aires.

Como cabe suponer, hay centros de segundo y tercer orden subordinados a los de orden superior respectivamente. Estos tienen usos muy importantes ya que sirven de portadores de fuerza y sustento de líneas Ley. Ejemplos: Cerro Champaquí, Valle Hermoso (Malargüe), San Martín de Los Andes, Lago Buenos Aires, San Marcos Sierra, El Tunal , etc.

Como puede observarse se comenzó elaborando un sistema triangular para mantener con poco esfuerzo la red, y con el tiempo se fue definiendo la figura inscripta que es el OCTOGONO DORADO CENTRAL del NUEVO PARADIGMA GEOMETRICO

Carácter Regional

Argentina-Chile, tienen en su territorio la mayor cantidad de Centros de Primer Orden en Latinoamérica y donde se incluyen 5 Templos Andinos, superando incluso a Brasil, esto es debido que el Macizo Andino acompaña al país en toda su extensión. Sin embargo, esto no ha ayudado a que la finalidad de la existencia de estos centros se concrete, esto es: la generación de la Masa Crítica en conciencia sincrónica con el Logos Planetario, para el logro del “Salto Evolutivo”.

En años recientes se han dedicado esfuerzos conjuntos con hermanos chilenos para “calibrar“ todo el sistema de conexión, logrando armonizar la Ley Principal y la conexión Aconcagua- Lago Puelo, la cual fuera puesta a prueba en Julio de 2005, en la crisis bioenergética-ambiental de Mendoza. Anterior a esas fechas un grupo numeroso, intentó “abrir un Portal” (expresión muy delicada), en Mar del Plata, desconociendo la existencia del Vórtice de Tandil, lo cual dispersó la fuerza ya debilitada de dicho centro. Como consecuencia de ello, hay un desequilibrio en la distribución geográfica de Vórtices, incidiendo esto, en gran parte, en la ralentización de la toma de conciencia planetaria de Argentina y como se verifica, de toda Sudamérica.

Si bien la idea "proyecto" viene gestándose desde hace un año, las fechas definidas como de “apertura” de conciencia y de potenciación de estado vibratorio, cuyas cifras resuenan con la Numerología y la Cábala, integrando además el Calendario Maya y el monitoreo de Inti Watanas, proyectan hacia ese día, una intensa actividad generada desde la humanidad y hacia el Cosmos.

Por otro lado, las definiciones de los grupos de tareas como son los GOF Arturianos y los encuentros Pleyadianos, sugieren la limpieza de los Corredores Energéticos Verticales y Horizontales, o el equivalente de sustentación magnética y bioenergetica: las líneas Ley.

Fuentes:
http://www.aibandu.cl/RedBioEnergetica.htm
http://www.egrupos.net/grupo/redbioenergetica
http://redesdeluz.blogspot.com

Resonancia Schumann y Web 2.0.


Intentando comprender aún más el actual fenómeno de la Web 2.0., buscando una correlación con la física, la naturaleza, en fin, con la materia que nos rodea, llegué a recordar que todo este tejido eléctrico participativo, el cual Tim O'Reilly afirma que funciona en base a una inteligencia colectiva, tiene una base en la red electromagnética que nos rodea, conocida como Resonancia Schumann
La Resonancia Schumann es un campo electromagnético poderoso que rodea la Tierra que se forma entre el suelo y la parte inferior de la ionosfera situada a unos 100 km por encima de nosotros.

Ese campo posee una resonancia (de ahí el nombre de resonancia Schumann) más o menos constante del orden de 7,83 Hz (hertz) o ciclos por segundo; similares al pulsar de un corazón.

Llamada así por su descubridor, el profesor de físca alemán Winfried Otto Schumann, quien en 1952 predijo su existencia, la Resonancia Schumann es una red electromagnética global que afecta a todos los seres vivos del planeta.

Ahora bien, la explosión que estamos viviendo con la Web 2.0., este modo de operar en red, interconectando a millones de nodos, cerebros, personas, es una materialziación tecnológica de un fenómeno que ha existido siempre en la naturaleza: la red electromagnética global que es la Resonancia Schumann.

Tal como decía McLuhan en su célebre "El medio es el mensaje", "Todos los medios son prolongaciones de alguna facultad humana, psíquica o física". Así, continúa McLuhan, "la rueda es una prolongación del pie, el libro es una prolongación del ojo, la ropa una prolongación de la piel, el circuito eléctrico una prolongación del sistema nervioso central".

¿Y la sociedad red actual, Internet, Web 2.0, es una prolongación de qué?

¡Puede ser una prolongación de la Resonancia Schumann!

De hecho, el fundamento de la web es la interconexión mundial, que la mayor cantidad de perosnas tengan acceso a la información, creandose una red planetaria. Y esa red planetaria ya existe y nos traspasa todos los días, la Resonancia Schumann está presente día tras día.

En este punto del post, ya surgen visiones más cercanas a la Ciencia Ficción, pero que no las puedo dejar pasar. Hay quienes dicen que llegará un momento en que nuestros cerebros estarán conectados entre sí, gracias a la Resonancia Schumann, y la comunicación será casi "telepática". No me asombraría.

Sobre la Resonancia Schumann hay bastante debate, unos más serios que otros. Se dice que puede estar manipulada, ocupada para fines militares, que incluso inside en la percepción de tiempo terrestre y que afecta los climas del mundo.

Para saber más:

Nikola Tesla
Campo Magnético

Enviado por Pablo Albarracín el 05/07/2007
Fuentes:
http://neomemex.bligoo.com/content/view/50409/Resonancia_Schumann_y_Web_2_0.html
http://redesdeluz.blogspot.com

Enredados entre redes humanas y tecnológicas


Cada mañana nos levantamos y escuchamos el sonido de los autos, los colectivos que van y vienen, las conversaciones o los gritos en la calle, el diariero, la verdulera, el florista, el cartero, la gente que entra y sale del edificio para ir a trabajar. Cada uno de ellos pertenecientes a distintos sistemas, con ciertas reglas y formas de relacionarse pero todos ellos inmersos en una misma red, la de la urbe, que traza mapas imposibles de “fotografiar” en un momento, porque esta red forma parte de un proceso de mutación constante que es imposible de detener. Este sistema de permanente dinamismo, nos incluye a todos, por el hecho de ser ciudadanos y habitar un mismo espacio, nos “atrapa” como una telaraña y no podemos elegir si queremos ser parte o no de esta gran red, simplemente estamos adentro. ¿Cómo hacemos entonces para no quedar enredados entre redes? Cuanto mejor comprendamos el funcionamiento de las distintos sistemas que nos atraviesan, nos podremos desempeñar de un mejor modo en cada lugar en el que estemos y esto mejorará nuestras relaciones humanas, sociales y laborales.

Los analistas de redes sociales ven los sistemas humanos complejos como un sistema interconectado de nodos (personas y grupos) y lazos (relaciones y flujos) igual que las inter-redes de routers y enlaces. “Las redes humanas son con frecuencia, sistemas emergentes, no planificados. Su crecimiento es esporádico y auto-organizado”- dice Krebs.

Pensar en red es una idea que invade cada vez más todas las ciencias y prácticas sociales. Es interesante pensar en las redes como un organismo integrador, no en acciones aisladas de las células. Al igual que en el cuerpo humano, todo está conectado, y si una parte de ese todo se enferma, esto afectará al resto del sistema. Las relaciones sociales se manejan de la misma forma. Cada vez que estamos presentes en un grupo de personas unidas por un mismo objetivo, este mecanismo de relacionarse está presente y la acción de cada nodo va a modificar al resto. Por ejemplo en un grupo de actores que están por estrenar una obra, si uno de ellos se baja de la misma, habrá que reemplazar a los personajes que le correspondían a ese actor. Y esto da lugar a una nueva forma de conexión entre los nodos que quedan. La red son muchas redes al mismo tiempo, incorporando nuevos nodos constantemente. Esto se ve, en este ejemplo cuando se va integrando gente nueva a este grupo de teatro.

Según Mc Luhan, “la mente del hombre está estructuralmente activa en todos los artefactos e hipótesis humanos”, es decir que esas relaciones sociales y humanas que el hombre vive cotidianamente, se ven plasmadas en las tecnologías en forma de redes. Este mismo autor dice que todos los artefactos humanos son locuciones humanas, y como tales son entidades linguísticas y retóricas. La etimología de todas las tecnologías humanas, según él, puede encontrarse en el propio cuerpo humano: son aparatos ortopédicos, mutaciones, metáforas del cuerpo o de sus partes.

La convergencia multimediática es la desaparición de las fronteras firmes entre medios masivos y servicios de comunicación. Ésta se concretiza en un único mecanismo digital de transporte de datos, de banda ancha, conmutado (Internet), mediante una interfaz o envoltorio totalizador (la World Wide Web). Tanto el mecanismo como la interfaz son accesibles desde una multitud de dispositivos, mediante muchos tipos de redes, y se utilizan los servicios que ofrecen una gran cantidad de empresas proveedoras de productos y servicios disímiles.

La plena convergencia digital promete un acceso a la información en tiempo real y en cualquier parte del mundo, la posibilidad de comunicarse con alguien donde quiera que esté mediante texto, gráficos, videos o audio.

La web, tomando las palabras de Alejandro Piscitelli, puede ser pensada como un ecosistema informacional gigantesco, que puede ser utilizado como laboratorio físico (y metafísico) para testear el comportamiento humano y la interacción social. Es interesante analizar cómo esta gran red que engloba a una infinidad de nodos, genera ciertos usos y hábitos en torno a las tecnologías.

Un ejemplo para comprender esto, son los videos de youtube. No hay límites a la hora de subir videos a “Youtoube”. La censura no existe en el mundo de lo audiovisual en la web. Nada está prohibido y nadie puede prohibir. Ésta es la regla general que rige este fluído intercambio de material audiovisual dentro de Intenet, que según Barabási, se trata de una red libre de escala.

Esta red hace que se borren los límites entre lo público y lo privado. Todos pueden publicar videos, todos pueden verlo y todo puede ser publicado. También se borran las fronteras entre los derechos de autor y lo comunitario. Hay una pérdida del autor, del creador de la obra, no interesa quién lo hizo con tal de que todos lo puedan ver. El objetivo es que todos puedan acceder a ese material sin importar quién lo subió. La obra está ahí, en la web, para ser mirada en cualquier momento y en cualquier lugar por todos, ya que es parte de este gran ecosistema diseñado en forma descentralizada.

La red crece sin parar y multiplica diariamente su hiperconectividad y su densidad. Su naturaleza distribuida la mantiene en un constante fluido de intercambio y de modificación constante. Para entender la dinámica de la red debemos tener en cuenta cuatro dimensiones o variables:

- Reconocimiento,
- Conexión preferencial,
- Dependencia de la distancia
- Estructura fractal subyacente.

Para Baran es una especie de red distribuida en forma de retícula, él la piensa como un sistema de autopistas. Esta estructura sería la ideal para mantener la conexión entre los nodos, aún cuando algunos de ellos desaparezcan.

Cuando hablamos en código social decimos que tenemos Actores, Relaciones y redes sociales. Encontramos una situación compleja cuando detectamos que como resultado de la interacción de actores vinculados resulta la emergencia de un conocimiento que organiza al sistema, más allá de las motivaciones singulares de cada uno de los actores. Un claro ejemplo de esto son las tribus urbanas adolescentes como los floggers que se conectan a través de los mensajes que dejan en los fotologs y de las fotos que suben para darse a conocer o para mostrarse. Estos jóvenes conocen perfectamente el código para formar parte de esta red que los mantiene conectados. Tienen un lenguaje particular, ciertas pautas que respetan y la conexión constante a través del fotolog es lo que mantiene el fluido de este ecosistema que se retroalimenta. Estos adolescentes conocen las posiciones que adoptan los otros nodos, por eso saben autorregular su conducta. El concepto "redes pequeño mundo"(Watts & Strogatz, 1998) y de redes complejas puede aplicarse a este ejemplo, ya que representan topologías de interacciones entre agentes de las que emergen pautas de agregación. Las redes no son neutrales. Redefinen las "conductas convenientes" de un colectivo y las formas de pensar su dinámica. Las redes son sistemas de fluidos procesos.

Según Barabasi en Linked, la vulnerabilidad es una propiedad de las redes complejas, debido a la enorme interconectividad. La coexistencia de la robustez y la vulnerabilidad juegan un rol clave en la comprensión del comportamiento de la mayoría de las redes complejas.

Fuentes:
http://www.dialogica.com.ar/digicom/2008/11/enredados_entre_redes_humanas_1.php
http://rededeluz.blogspot.com

Abajo la TV!


Abajo la Tv! el arte de experimentar nuevas formas de vida

La máquina de guerra massmediática se deconstruye experimentando nuevas formas de hacer comunicación. El arte del sabotaje es el arte de comunicar nuevas formas de vida!

Máquina de guerra semiótica. La masacre del 26

Aquel 26 de junio del 2002, la máquina massmediática hizo estallar su imagen represora. Las estrategias enunciativas de los medios oscilaban entre un discurso de doctrina de seguridad nacional -el caso de Infobae y Canal 9- que construía a los desocupados como "enemigos internos", "grupos subversivos" y "desestabilizadoras de la democracia" y un discurso que retomaba la teoría de los dos demonios -el caso de Clarín y Canal 13- donde había víctimas y victimarios, es decir piqueteros y polícias buenos, y piqueteros y polícias malos.

En ambos casos, las organizaciones de trabajadores de desocupados integradas por jóvenes, mujeres, niños y familias que reclamaban por un vida digna, mediante el uso del piquete como método de protesta, fueron rápidamente capturados por un imaginario de guerra protagonizado por enfrentamientos entre bandos armados y/o violentos. De un lado, las organizaciones sociales ancladas en un encadenamiento de sentidos que las definían como organizaciones armadas, guerrilleras o bien pobres-violentos-salvajes del conurbano bonaerense y del otro lado, las fuerzas del orden que hacían cumplir la ley, pero que al mismo tiempo habían cometido “errores” u “excesos” delimitando el problema no en la policía como aparto de estado, sino en la ineficiencia de sus miembros, definidos como “irraciones” o “locos”. El discurso de los medios montó la escena de la masacre desde una matriz bélica y de la violencia que legitimó el accionar represivo y desacreditó completamente los derechos sociales –salud, alimentación, trabajo, educación, etc.- por los cuales se movilizaban lxs desocupadxs.

Frente a las estrategias massmediáticas, ¿Qué nos queda por hacer? ¿Redoblar el discurso ideológico de los medios reproduciendo sus esquemas narrativos; es decir, la construcción de lo noticioso verídico, la construcción de una contra agenda informativa “popular”, la construcción de una opinión pública creíble?

Sabemos que el discurso mediático no es “solamente” un problema de contenidos, de enunciados dichos, de palabras desplegadas en la cadena de la lengua. La práctica mediática, como hecho social, va mucho más allá de lo que se ve, se escucha o se lee por los medios. Lo verdaderamente ideológico del discurso mediático es el tipo de relación social que construye entre los sujetos. La propia forma/estructura desplegada por los medios es la relación ideológica que hay que destruir y sabotear en primera instancia. Es dicha relación fetichista entre productor-espectador la que se construyó históricamente como legítima, como orden natural de las cosas. Es esta propia relación de abstracción la que nos somete al rol de espectador-consumidor. Pero, también es esta misma relación de poder la que nos impulsa a subvertirla. Eliminarla implica antes que nada, devenir en productores colectivos de comunicación. Productores de nuestros propios medios de comunicación, de nuestras propias formas de gestionarlos y organizarlos, de nuestras propias formas de narrativas, estilos y géneros enunciativos. Por esto, esto significa no solo repropiarnos de los medios técnicos para hacer comunicación sino que implicar repensar en un sentido último, todo el modo del hacer comunicación.

Comunicar. Deseos y nuevos imaginarios sociales

Es por esto que nos preguntamos, ¿Podemos dar un salto más allá de lo contrainfomativo? ¿Podemos pensar a la práctica comunicativa como un acto de subjetivación, de creación y liberación de nuevos imaginarios de vida? Si la contrainformación es el acto inicial de rebeldía, de protesta y de reacción frente al discurso de lo uno y de la homologación del imaginario mediático, la comunicación como producción subjetiva es acto de creación, de co-producción de relaciones sociales de nuevo tipo. Es deconstruir el formato massmediático para crear otro totalmente nuevo. Nuevos formas de gestión, de organización, de producción, de enunciación, de estilo narrativo, etc. Comunicar es hacer sociedad. Es crear nuevas formas de habitar la vida. Comunicar es hacer vida.

Si la guerrilla comunicativa es la primera acción política que se produce para dejar de ser sujeto espectador y devenir en sujeto productor. Si la producción de medios propios -reapropiación de los medios técnicos- elimina la relación ideológica en la cual nos posiciona los medios como sujetos consumidores; entonces, la segunda acción política es del orden de lo simbólico, pero no pensando en el lenguaje como representación, sino como presentación-acción. El uso del lenguaje como una práctica en sí misma. Sabotear la estructura de enunciación de los medios, también implicar hacer usos desviados y experimentales con los diferentes géneros y discursos narrativos. La palabra se mezcla con la imagen, la poesía se mimetiza en un panfleto, la sátira y la ironía se introduce en la retórica del discurso político.

La experiencia de Abajo la tv! trata de recorrer estos circuitos delirantes. Trata de hacer de la televisión, arte de la experimentación, donde la contrainformación y la denuncia social se entremezclan con la producción de relatos audiovisuales y sentidos propios, únicos e irrepresentables por el discurso massmediático. Si la experiencia se hace televisiva, la televisión se hace experiencia directa. Por lo tanto, la comunicación es producción de imaginario social emergente. Producción de relatos y sentidos, es al mismo tiempo producción de formas y estilos de nuevos de estar en lo social.

Abajo la Tv! laboratorio narrativo experimental

Abajo la Tv! está en la búsqueda de ese (re)pensar los modos del comunicar. Comunicar deseos y producciones colectivas. Comunicar formas de comunicar: colectivas, abiertas y horizontales. Comunicar es cooperar. Comunicar es –más que transmitir- producir formas de vidas sociales emergentes, autónomas a las relaciones mercantiles.
Abajo la Tv! transmitió durante toda una noche en co-producción con las organizaciones sociales ejerciendo una crítica radical a las prácticas mediáticas desde el hacer, desde la propia práctica disruptiva generada por la reapropiación del soporte televisivo mediante el uso de una frecuencia de onda disponible, el canal 5 de Avellaneda. Los equipos con lo que se contó fueron un transmisor de 25 watts –que tiene una potencia de alcance más a o menos de dos kilómetros-, una antena montada en un edificio debajo del Puente Pueyrredón, la colaboración y cooperación de una decena de personas distribuidas en tareas técnicas, de producción, animación y además de la participación fundamental de las producciones audiovisuales y en vivo de varios de grupos de cine y video militantes, más las realizaciones hechas por las propias organizaciones sociales.

La programación fue muy variada en temas y géneros discursivos. Si bien la temática y el sujeto central fueron los movimientos de trabajadores desocupados y el aniversario de la masacre de Avellaneda, además del juicio -que se está desarrollando en estos momentos a los policías responsables de la represión y los asesinatos de Dario y Maxi-, también hubo otras temáticas abordadas y otros sujetos sociales incluidos en las narraciones audiovisuales introduciendo las miradas de lxs campesinxs, indígenas, de la mujer sobre género, sexualidad, salud, soberanía alimentaria, etc. En géneros audiovisuales hubo cortos, video-infomes, documentales, ficción, animaciones, publicidades satíricas, además entrevistas en vivo destacando las labores productivas y creativas que se desarrollan en las organizaciones y en vivos diferidos que iban informando las diferentes actividades que se desenvolvían en al vigilia –obra de teatro, música con baile, actividad recreativa para los más chiquitos, serigrafía, etc.

Si repensar los modos del comunicar, significa reflexionar experimentándolos, y si creemos, además que la producción de medios autónomos es fundamental en la construcción de sentidos y narraciones propias, entonces seguiremos por sendos caminos. Caminos que implican la reapropiación de los medios técnicos en estructuras organizativas abiertas y de producción colectiva, y la repropiación del lenguaje como herramienta discursiva y materialidad práctica de producción de nuevos imaginarios sociales.

Por aeroproletaria - Monday, Jun. 27, 2005
iskraceci@yahoo.com.ar
Fuentes:
http://argentina.indymedia.org/news/2005/06/304473.php
http://redesdeluz.blogspot.com

Red de Luz Sufi


Ricardo Ocampo de RedLuz y el Sheikh GG::
de Red de Luz Sufi.



REDES DE LUZ SUFI
y Medicina Alternativa :


Por Al Zahir Sheik Genizahr Gueburah
Dr. Gonzalo Guevara Urquizo, NMD.

Hace mas de 17 años, en Enero de 1989 para ser exacto, en USA., surge en San Antonio - Texas, la idea de crear "Redes de luz en el campo SUFI" y es asi como se genera en un comienzo a nivel de estructuras de correo regular, en ese tiempo, una coneccion que se deriva posteriormente a un intercambio por medio de lo que se conocia como la Red de Intercambio del Sistema Educativo en los Estados Unidos, uniendo a miles de estudiantes, muchos de ellos profesionales que posteriormente se han conectado por medio del incipiente internet de esa epoca y con mas agilidad en los ultimos once años, paginas web que aun tenemos historia de su existencia en algunas Universidades y Centros Educativos que guardan los archivos de estas actividades.

Para el año 1993 en Albuquerque, New Mexico, asi como en Santa Fe, New Mexico, se continuo con esta labor, dentro de las comunidades Sufi y de los estudios de canales de Television y Radio hispanas, donde se generaron programas que se dedicaron a difundir varios metodos como el Ayurveda, la Medicina Alternativa, asi como las varias formas de Medicina Oriental, el empleo tradicional de la Nutricion, asi como el Metodo Unani y otros como los recomendados por Psiquicos de la talla de Edgar Cayce.

En ese tiempo esta fue una de las imagenes que se difundieron en los medios :

El entonces Hakim GG:: portando una botella de Medicina Oriental que se promocionaba en los medios de comunicacion
Portando como HAKIM (Sanador)
un elemento de Sanacion Oriental.


Al pasar los años se fundaron varios centros de distribucion de productos, literatura e informacion sobre Sanacion y Luz entre los varios grupos de estudio SUFI y de otras ordenes, entre ellas en la propuesta del Camino Rojo, shamanico y de grupos de la espiritualidad que se derivo de las investigaciones de Carlos Castañeda, como la Tensegridad, entre otros.

Ya en el camino de la RED de LUZ o "REDLUZ", encontramos la constante y loable accion de Ricardo Ocampo con su trabajo encomiable de unir conciencias que trabajen en el mismo objetivo.

En ocasion de EXPO SER en Mexico, DF., unimos nuestras manos en señal mas que de un saludo fraterno, con la intencion de aunar esfuerzos para que se continue la labor...

Cabe señalar que nuestra RED DE LUZ SUFI es independiente del trabajo de Ricardo y viceversa, sin embargo la intencion mutua es la de continuar colaborando por el bien de la Humanidad.

Monday, June 05, 2006

Nota:
El Camino Sufi, La Orden Genizahr Gueburah y otros terminos similares, "RED DE LUZ SUFI", las palabras: ESENIO-SUFI(c), Escala Aerosomica, Alta Iniciacion y otras se encuentran registradas en OMPI. (Organizacion Mundial de la Propiedad Intelectual)- desde 1989. Al igual que el Registro de S.E.R. se ha realizado en Puerto Rico y USA. - Otros paises en tramite. Mas informacion a : reddeluzsufi@hotmail.com - Aunque nuestra intencion no es enforzar estos tramites ya que nuestra propuesta es la union de esfuerzos para difundir la LUZ!... LA UNION HACE LA FUERZA!... En El camino espiritual no existe el monopolio!.

Fuentes:
http://reddeluzsufi.blogspot.com
http://redesdeluz.blogspot.com

Semiosis insurgente




La independencia política en la independencia semántica.

Dr. Fernando Buen Abad Domínguez

"¿No es el primer deber del que busca la verdad dirigirse directamente a la verdad sin mirar a diestra o siniestra?" Marx

Hay problemas nuevos para la producción de documentales porque, entre otras cosas, están en ascenso mil formas nuevas de producir Semiosis . Están en ascenso fuerzas nuevas para la transformación del mundo y por eso están en ascenso desafíos específicos para la producción documental. Se expande e intensifica una oleada mundial de Semiosis revolucionaria más comprometida con la maduración de la lucha, de la fuerza y de la conciencia... eso problematiza e intensifica la tarea de documentar significados que emergen gracias el desarrollo interno de luchas sociales que tienen orígenes comunes, que no sin dificultades extraordinarias, consolidan saltos cualitativos importantes y perfeccionan los modo ideados desde abajo para transformar la realidad. Emerge una Semiosis revolucionaria que no quiere distorsiones, intermediarios ni “traductores” que lucha contra la imposición de significados alienantes . Y no parece haber, en esta etapa, tarea más importante para los documentalistas que organizarse tras una táctica consensuada, estudiar y fortalecer esas Semiosis revolucionarias en ascenso. Contra subjetivismos de antojos caprichosos, contra todo vampirismo burocrático, contra la desorientación y los miedos, contra el pragmatismo y la improvisación cándida. Contra el atraso, contra los mesianismos, contra los sectarismos.

Ese ascenso de una Semiosis rebelde es un salto cuantitativo y cualitativo que busca y consolida su independencia contra el discurso hegemónico, independencia conceptual, formal, estética y política definitiva… revolucionaria. No como una “novedad estilística”ni como una “monería estética”; se trata de una independencia que tiene historia y causas concretas, inmediatas e impostergables. Se trata de una independencia de significados que se adueña de cuanta herramienta se ofrece al paso para narrar el ascenso histórico de las luchas sociales con imágenes, símbolos, signos y comunicación rebeldes. Es un proceso de Semiosis revolucionaria que se produce desde las bases. Esto debe movilizar a los documentalistas en muchos sentidos porque esto significa mucho.

No es difícil establecer un punto convergente en esta insurgencia de significados, no es difícil identificar como denominador común al conjunto de las luchas sociales que tomaron protagonismo entre 1994 y 2005… desde México hasta Argentina, con la expulsión de la Rua… en Ecuador, Chile, Brasil, Bolivia, Venezuela… los movimientos sociales agitan las rebeldías e imaginación de los más sensibles… y las de los no tanto. Muchos tomaron las plumas, las cámaras fotográficas, los pinceles… otros se hicieron documentalistas. Pensamiento y acción que en la producción de Semiosis rebelde, de todo el mundo, han acumulado experiencias cargadas de fortalezas múltiples y contribuciones extraordinarias. Desde Chiapas hasta las asambleas barriales, desde las fábricas, recuperadas o no, hasta las organizaciones campesinas e indígenas. Con periódicos, radiodifusoras y televisoras comunitarias y de base, con megáfonos y volantes, con muros y correos electrónicos… con documentales, reuniones, conferencias, talleres, páginas de Internet… se hace oír un lenguaje de imágenes y sonidos que buscan, como se puede y con lo que se tiene, el triunfo de los pueblos originarios, contra el ALCA, NAFTA, de los piqueteros más avanzados, de la organización obrera contra lideres sindicales mafiosos y traidores, contra las burocracias y los empresarios, contra la destrucción de los ecosistemas, los monocultivos trasgénicos, el saqueo de los recurso naturales, las privatizaciones… Semiosis pues anticapitalista y antiimperialista. De sur a norte, de este u oeste. De abajo hacia arriba

¿Qué es esta Semiosis en ascenso ? ¿Qué lugar ocupa en la problemática de la producción creadora de documentales? ¿Cómo se analiza? ¿Dónde? ¿Cuáles son sus debates y tensiones más ricas? ¿Cuáles son sus contribuciones? Intentar una aproximación crítica interesada en desentrañar las operaciones individuales y colectivas de la Semiosis revolucionaria es de interés fundamental y hay que eludir toda teoría lineal o atomista. Desentrañar la Semiosis revolucionaria implica problemas de hondura mayúscula como el problema de la libertad del pensamiento, la libertad de la expresión y la crítica contra las hegemonías de la razón burguesa. Implica el debate sobre la realidad, los resortes verdaderos y complejos del pensamiento, el conocimiento, la ética y la estética. E implica una mirada crítica sobre modos, medios y relaciones de producción documental que suponen la emergencia de Semiosis transformada por el ejercicio de la conciencia crítica, la libertad y la transformación de la realidad. Producción dialéctica de significados, emergencia de signos revolucionarios para una conciencia de la transformación permanente. El documental se nutre de la experiencia social viva.

Aun con la confianza y celebraciones que merecen las Semiosis revolucionarias en ascenso, es preciso no perder de vista en qué escenarios ocurren las tensiones de tal ascenso. Hoy la producción de significado, no está a salvo de los vicios del atraso histórico que se vive. Ni en las organizaciones sociales más avanzadas ni en los documentalistas. Incluso sin quererlo, en ocasiones se repiten los formatos alienantes. Burocracias, incluso. Al identificar la presencia de ciertos focos de alienación en la producción de Semiosis rebelde se comprenden los riesgos y deformaciones en que la producción de significados puede incurrir si se despega de la base social y si pierde de vista la importancia vital de la independencia política de trabajadores. Independencia de clase. Domina el empíriocriticismo, hay sobreproducción, fetichismo utilitarismo burgués, clientelismo académico y cientificismo, sectarismos… por todas partes y camuflado de mil maneras.

Este es el momento de decir abierta y claramente que es necesario contar con espacios de crítica y autocritica en el seno mismo de los movimientos que impulsan una Semiosis revolucionaria, sus marcos teórico-metodológicos y cómo debe ser planteada la liberación no atomizada de los medios y modos para la producción de Semiosis. Es que no basta con ser capaces de identificar, caracterizar y estudiar problemas en los medios y modos para la producción de Semiosis. No bastan, aun siendo indispensables, los diagnósticos más conspicuos ni las casuísticas más originales. Hace falta la práctica, el Trabajo científico, artístico, académico, crítico organizados para intervenir organizadamente. ¿Estamos los documentalistas preparados?

Ninguna práctica de consenso puede pasar de largo sobre este repertorio de problemas y es suicida menospreciar la fortaleza alcanzada por la producción documental que ha sido obediente al ascenso delos movimientos sociales. Sería suicida pasar de largo incluso las tareas de crítica y autocrítica solidarias con semejante experiencia. Es ridículo e incluso estúpido excluir la crítica y la autocrítica… permanecer indiferentes a un análisis exhaustivo de los signos, símbolos, imágenes e imaginarios revolucionarios de este momento, aunque no se presenten como algunos esquemas lo hubieren previsto. Incluso por ello mismo. Acaso este momento reclame preparar el acontecimiento exigente de un consenso para la praxis revolucionaria de la producción documental, realizarla para actuar con, (no sobre ), los movimientos sociales más avanzados, desde ellos mismos, para transformarnos todos. Pero hace falta la herramienta de la crítica porque pueblos e individuos acarreamos, y no pocas veces atesoramos, atrasos y vicios de los cuales solemos no ser del todo conscientes.

Las herramientas:

Esta semiósis revolucionaria no se produce simplemente como “alternativa” a lo que ofrecen los medios de comunicación monopólicos, no se produce sólo como un discurso que puede “convivir” pacíficamente con el enemigo. No se construye como una ínsula para la felicidad semántica en un sólo círculo, no se produce para dejar intacto el paisaje bajo la trampa lógica del liberalismo que miente con aquello de “daré la vida por defender su derecho a decir expresarse libremente”. Esta semosis revolucionaria ofrece entendimiento, claridad, interrogación, conciencia dinámica nueva, innovadora, que se mueve para movilizar y organizar a los grupos incluso valiéndose de las llamadas “nuevas tecnologías”. Es independencia semántica de la clase que lucha por su emancipación. Aun cuando los costos y la simplificación de la tecnología influyan parcialmente al explicar el ascenso de la Semiosis revolucionaria, es decir una parte de ella, ésta no depende sólo de que la tecnología tenga costos bajos u operación sencilla. Eso es un reduccionismo tramposo. De ser así la propia Revolución Soviética seguiría a la espera de ofertas en las tiendas especializadas. La historia de la prensa revolucionaria es un ejemplo de que el contenido no depende linealmente de los medios disponibles para su propagación y eso no les niega importancia.

Cada uno de los medios de producción documental posee cualidades expresivas propias de la misma manera que un lápiz ayuda a hacer cosas en las que un ordenador en un inútil y viceversa. Cada herramienta posee una especie de gramática no monolítica determinada por características cambiantes que dan a las Semiosis posibilidades, y limitaciones, múltiples a veces para su bien y otras no, que derivan en la fusión de códigos lingüísticos, cinéticos, sonoros, pictográficos icónicos, y una variedad de sub-códigos relacionados e interdependientes de aquellos. Pero esas relaciones entre códigos, como materia concreta para la producción de discurso revolucionario, con una semiósis revolucionaria, requiere espacios de experimentación e investigación sistematizadas y rigurosas que, sin solemnidades ni fajas, den paso a la emergencia de lenguajes nuevos. Para nosotros lo mejor está por verse.

La Semiosis revolucionaria involucra a todas las operaciones mentales. Desde el comportamiento natural del cerebro hasta su culturización. Está comprometido el humor y el amor, el juego, los sueños, las emociones todas. Está comprometida la fantasía y la imaginación. Están comprometidos los sentidos y las pasiones. Están comprometidas todas las fuerzas de producción, el trabajo, el ocio y la creatividad. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo si pierde el alma?

Toda Semiosis revolucionaria es explicable y cognoscible. Entendida como práctica humana toda Semiosis actualiza dialécticamente lo objetivo y lo subjetivo, es práctica social determinada por su historia, función e intereses de clase. Y eso no es poco o menos enigmático. La producción de Semiosis revolucionaria está atada a las leyes generales del desarrollo desigual y combinado, (y las calamidades que padece la destrucción de las fuerzas productivas) determinada por sus marcos teórico-metodológicos y por su grado de desarrollo, es producción determinada ideológicamente. No hay Semiosis huérfana.

Si la Semiosis se produce contradictoriamente, es decir en una lucha, como el trabajo y por el trabajo, de la tensión individual y colectiva entre las necesidades y sus satisfactores… si la Semiosis se resuelve dialécticamente como desarrollo y ésta a su vez se resuelve como producción creativa, siempre obediente a sus marcos ideológicos, está claro que la producción de Semiosis es explicable y cognoscible por los términos de sus intereses… a qué sirve, a quién, cómo, dónde y cuándo. Si la producción de significado en todos los ámbitos de la actividad social, representa a su Tiempo, es decir le da significado, está claro que en toda producción Semiosis existe una tensión interna que sintetiza las tensiones dialécticas de su ser y modo de ser con sus propósitos prácticos de clase. Está claro, pues, que el acto de significar no es episodio místico ni arrebato idealista extraterrestre de musas veleidosas. Está claro que el acto de significar no es imitación de los dioses ni privilegio de ellos. Está claro que la producción de significado no es iluminación individualista ni dádiva del destino para provecho mercantil de algunos “genios”. Está claro que el acto de significar no es exclusividad de demiurgos, no es reservorio de iluminados, no es luz de “genio” iluminador mesiánico de los espíritus.

Significar es lucha y proceso desde lo inferior (desde lo simple) a lo superior (a lo complejo), de lo particular a lo general, que pone de manifiesto y realiza la lucha de tendencias internas y externas, juntas o por separado, cuya forma característica presenta un aspecto de espiral. Hoy las teorías y herramientas para la producción de Semiosis son en el presente más poderosas, eficaces, eficientes y están más concentradas hegemónicamente que en cualquier momento de la Historia. Hoy la mayoría de las maravillas tecnológicas y las conquistas humanas sirven para encerrar la Semiosis en prisiones de miseria y esclavitud. La humanidad es cada día más pobre. Se frena el desarrollo, se destruyen las fuerzas productivas. Se destruye el estado de ánimo, estamos desconfiados, desesperados y desorganizados. No inutilizados.

Toda Semiosis se construye por una gama de conceptos en lucha que buscan soluciones expresivas. Esa búsqueda es también una lucha dialéctica. Es preciso participar en los procesos más íntimos de la producción de Semiosis revolucionaria, saberla colectiva y móvil, sujeta a las condiciones materiales, a la lucha de clases y a las condiciones técnicas de los instrumentos de la producción documental para crear estrategias políticas y transformar no sólo el campo de batalla de las Semiosis sino el modo de usar las herramientas de producción documental en los movimientos sociales revolucionarios. Pasar de tácticas defensivas con los medios de comunicación, algunas de ellas tácticas de resistencia ejemplares, pasar pues a un período donde surja la expresión nueva, crítica, necesaria en cada momento de la lucha.

Conocer la dialéctica interna y los procesos de Semiosis desde sus tensiones en la producción y transmisión, representación y reproducción, es imprescindible para apropiarse de todas las posibilidades de enunciación y toda la riqueza necesaria para la transformación definitiva de la sociedad. Descifrar las tácticas y estrategias de una Semiosis revolucionaria constituye una etapa primordial de una lucha que también es acción revolucionaria. La tarea de crear nuevos medios y modos de comunicación incluye a las relaciones de producción. La Semiosis insurgente no implica sólo agitación política, implica también espacio para la imaginar una vida nueva incluso detrás de las denuncias más crudas y multitud de producciones que dan testimonio de ello. En no pocos espacios las Semiosis revolucionarias muestran su maduración para pasar del capitalismo al socialismo ...

Proceso de Semiosis transformadora que es, poco a poco consenso y autogestión, fuerza de la diversidad unida y capaz de ejercer el control de los medios informativos independientes, alternativos… fuerza que será capaz incluso de expropiar los medios ya expropiados por las oligarquías. Fuerzas transformadoras que producen una Semiosis diversa, que opone al poder de manipulación y adoctrinamiento de la burguesía una respuesta de dignidad, de justicia, de libertad contra la explotación y el saqueo. Como ocurrió y ocurre en Venezuela donde ni todo el aparato de ofensiva mediática logró convencer a los venezolanos de que habían perdido a su presidente, su proyecto de gobierno y su revolución. Las Semiosis revolucionarias replantean su estrategia discursiva en sus propios medios de expresión y divulgación para ejercer una presión rumbo al cambio del poder por otro poder que nada se parece a aquel ni en sus definiciones ni es sus modos de construcción. Forma nueva de hacer política pues… también simbólicamente.

En este terreno el documental contribuye a derrotar el concepto burgués de libertad de prensa y de expresión, el mito de la “objetividad” que es una trampa lógica para anular la intervención del productor de Semiosis rebelde . Contra todas las campañas oligarcas que se desarrollan “en defensa de la libertad de prensa y de expresión” se multiplican las radios comunitarias las páginas en Internet, las televisoras barriales y la prensa alternativa. Se contribuye a la revolución utilizando la tecnología sometida con significados nuevos a crear educación, estética y ética nuevas. Es decir se lucha con el documental, en el documental y desde el documental para contribuir a la revolución con una Semiosis nueva que crece en el centro de los movimientos sociales de base. Y las repuestas aparecen como emanaciones de lucha que entienden cómo desde los intestinos de la bestia surgen las respuestas superadoras.

Expresado como estallido de significados el documental involucrado con el ascenso de una Semiosis nueva establece su propio concepto de libertad de expresión al materializar en imágenes y sonido la dialéctica de las luchas sociales. Se trata de una lucha, en los hechos, contra el silogismo que hace pasar por libertad de expresión las libertades de la propiedad privada. Lucha del documental que desenmascara el sistema de alianzas y servidumbre entre las burguesías vernáculas y sus padres multinacionales en su idilio de solidaridad imperialista alienante. Documental que se hace una sola voz con la voz social que denuncia con mayor claridad el entreguismo faldero de las burocracias políticas. Esto hace cada vez más difícil la práctica burguesa de adueñarse de las luchas, desfigurarlas y servirse de sus caricaturas para auto convencerse de sus triunfos y desmoralizar a sus antagónicos. En este espacio las Semiosis insurgentes han cumplido un papel definitivo desde 1994 y los documentales que han acompañado y ayudado esa lucha son hoy los motores de una epoca nueva que será fundamental en la medida en que se consolide.

Esta Semiosis tiene además otra característica: no se trata de una toma del sentido gracias a que alguien “le devuelve al habla al pueblo”, no se trata de una Semiosis animada por el voluntarismo mesiánico de quienes se imaginan poniendo al pueblo en el centro de sus escenarios mentales… esta vez lo que se ve es que son los propios movimientos sociales quienes, desde sus bases, toman la determinación de construir con sus imaginarios los imaginarios de una lucha que se extiende exponencialmente. Esta vez no se trata de la realización del sueño paternalista que le da al pueblo los juguetes para que se exprese, se trata de la apropiación (por ahora) de algunas herramientas de producción expresiva para (acaso pronto) la expropiación de todas las herramientas. Mientras, la producción de una Semiosis revolucionaria madura, con sus tiempos, en el imaginario revolucionario de cada medio que se incorpora a la lucha para ocupar el lugar que le toca en la contienda específica.

Al lado del objetivo histórico de quitarle a la clase dominante el control de la información y de la cultura, está la producción de sentido revolucionaria del documentalista antagónico a las noticias, versiones y temas que se hacen circular en los aparatos funcionales a la explotación… Emerge poco a poco en la producción de documentales la tarea de elevar el nivel de conciencian de entender el documental también como herramienta organizadora que irradia fuerzas vertebradoras con claridad hacia la toma del poder desde abajo. Ya no es fácil que los colectivos de producción documental que trabajan con una Semiosis rebelde se traguen el truco viejo de poner como centro de su crítica la conducta de los gobiernos con sus burócratas, como si fuese el único antagonista de la revolución, se ha logrado dar un paso irreversible que deja ver, cada vez con más claridad, las relaciones promiscuas de orden patronal que ejerce la burguesía sobre cierta clase política amaestrada como guardián de la propiedad privada, y lo mejor es que los documentalistas han puesto como eje la construcción de sus propias fuerzas revolucionarias para cambiar su realidad confiando en sus ideas y en sus tácticas de lucha con los movimientos sociales más avanzados . Eso es un salto cualitativo.

Semiosis rebelde mundial .

No se puede elevar la conciencia de la lucha si la producción de Semiosis se encierra en sí misma. Avanzará muy lenta la conciencia, por ejemplo, de los indígenas si los indígenas sólo ven la problemática de los indígenas. Es magnífico el desarrollo de redes, colectivos de producción documental que intercambian realizaciones y contribuyen al conocimiento de obreros, campesinos, trabajadores de todo el mundo y contribuyen a conocer las coincidencias… impulsan la conciencia de que en todas partes muchos como uno emprenden luchas y eso fortalece la moral y clarifica al enemigo. Entre otras cosas.

Y emerge una Semiosis revolucionaria mundial que lucha contra esa Semiosis hegemónica, que tiende a la sustitución del sujeto, que interpone siempre a un explicador que como voz off, locutor en pantalla, “periodista”… desplaza el testimonio directo de los protagonistas para privilegiar una puesta en escena mediática de cierta perspectiva que nunca es “neutra” “objetiva” ni desinteresada… como suele presumirse. En las Semiosis revolucionarias hay una clara interpretación de esa trampa y una propensión fundamental a construir el discurso con las fuentes directas del hecho. Contra toda mitología mediática impuesta al imaginario colectivo; contra la sumisión a los símbolos y arquetipos que han contribuido a edificar las bases del capitalismo y el imperialismo; contra un mundo único con historia, filosofía y realidad únicas construidas con estereotipos desmovilizadores, deprimentes… devastadores y alienantes .

Contra el modelo ideológico que hace pensar en las herramientas del documental como máquinas sólo útiles para la seducción o diversión para mantener a las masas alejadas de sí mismas, contra sí y domesticadas para legitimar todo lo que las explota.

Una semiótica no antipática.

Contra la alienación es necesaria una práctica semiótica que contrarreste y superare el imperio de los signos y de los discursos hegemónicos porque el control de los signos no es ajeno al control del poder. Contra la semosis de la barbarie impuesta gradualmente y que tiende a fijar un imaginario social donde reina la resignación, la desmovilización, el quietismo, el individualismo, el nihilismo y el pragmatismo. Contra los símbolos y estereotipos que ejercen violencia psicológica y física para fortalecer esa civilización de la explotación obra de la filosofía y la cultura del capitalismo y de sus industrias culturales.

Es necesaria una praxis semiótica revolucionaria que no olvide las luchas que se libran para la producción del significado revolucionario, en sus contextos de clase y contra las metarrealidades alienantes, los megadiscursos de las redes massmediáticas, sus videosferas o iconósferas con opio mercantil traficándose impunemente la galaxia hipermediática. Semiótica para denunciar de manera directa los sujetos de la enunciación alienante ocultos tras el discurso de la moral burguesa y artífices de los mecanismos de opresión del imaginario social ¿Quiénes son los sujetos de la enunciación de los mass media mercantiles?, ¿Sus beneficiados?

Es necesaria una praxis semiótica científica para denunciar todo subterfugio sígnico y toda forma de ideologización reaccionaria. Cuando la zorra predica, no están seguros los pollos. Semiótica científica para desmontar toda esa parafernalia, ciertamente fascinante, narcotizante incluso, en la Semiosis del cine comercial, las publicidades, las series televisivas regidos por efectos especiales y digitales para una megacultura de masas. Parafernalia financiada por monopolios especializados en construir armas de guerra ideológica que tienen efectos de largo alcance en los imaginarios imponiéndoles matrices de significación estereotipadas y estereotipantes. Necesitamos una praxis semiótica capaz de trabar un pacto ético solidario con las causas revolucionarias más avanzadas para colaborar en la solución de los problemas causados por la alienación, la destrucción de las fuerzas productivas y la negación de cultura libre.

Necesitamos una teoría semiótica revolucionaria, no contemplativa sino transformadora, que bien pudiera intervenir, en el marco histórico de la lucha de clases, comprometida críticamente con su objeto de estudio y contra las prácticas enunciativas más perversas… contra los procesos de producción de sentido, los modos y las relaciones de producción y la transmisión y distribución de mensajes impuestos por los programadores, los dueños de los medios. Desmontar las estratagemas de la publicística mercantil, las falacias de la cultura hegemónica, la simbólica narcótica del clero, la demagogia de los oropeles nacionalistas y gobierneros y el repertorio de emblemas y fetiches burgueses con su estética del crimen, la opresión y la dominación mundial con “imagen corporativa” de la propiedad privada. Desmontar con una semiótica seria toda fabricación de signos obediente a los intereses imperialistas y a sus operaciones semánticas, sintácticas y pragmáticas para esconder los crímenes sistemáticos del negocio de la guerra, denunciar científicamente cómo operan sus estudios de recepción que culpabilizan a las víctimas, semiótica decente, no de sabihondos inentendibles, contra la alienación, contra lo que devasta las fuerzas movilizadoras de las sociedades, lo que desanima, atemoriza y atomiza. Una semiótica que salga de sus jergas y pedanterías, que se oponga a las manías empíricas y a los devaneos neo-kantianos para explicar y contribuir a terminar con toda historia de la alienación y la explotación. Semiótica que no ayude a la miseria. No olvidar las tácticas burguesas para criminalizar las luchas sociales.

También una semiótica no atomista que permita ver por qué es posible que el “receptor”, a quien algunos definen como pasivo, en un proceso revolucionario de transformación de la Semiosis es también enunciador gracias a un consenso enunciativo comunicacional y crítico que casi nadie estudia porque a muy pocos interesa, ya que no es negocio, y que no conocemos porque nos falta conocer todavía lo mejor de la humanidad que está naciendo… Semiótica para potenciar la generación de Semiosis revolucionaria que cuenta con las voces de otros que son su voz propia en lucha, en conjunto, en revolución social. Es urgente una praxis semiótica como estudio de signos, símbolos, sistemas de significación, prácticas significantes en contextos históricos y de clase concretos. Que sea una disciplina científica capaz de denunciar y transformar los efectos generados por las industrias culturales transnacionales, y por los medios de comunicación de masas responsables de la pérdida del sentido de transformación de la realidad. Capaz de intervenir comprometidamente en el ascenso de la Semiosis revolucionaria de los movimientos sociales y los medios y modos de producción de sentido generados hoy como pasos avanzados. Semiótica transformadora herramienta del documental, también.

Ascensos a la vista.

Los sistemas de significación y los procesos de producción documental más avanzados conforman hoy una ‘función semiótica', que busca los detonantes de la acción, la movilización comunicativa en búsqueda de consensos para una acción mundial, integrada minuciosamente por miles de trabajadores de la Semiosis, la representación, la apropiación y construcción de una realidad opuesta, para siempre, a la miseria y la explotación. Semiosis en estado de alerta con todos los recursos de la invención y de la imaginación para intervenir organizados. Construcción de la Semiosis revolucionaria con base en el hacer mismo de las bases y sin dejar de señalar las tácticas enemigas. Semiosis para la vinculación del mensaje con una práctica social de la imaginación, la intuición… el nuevo contenido dado por la praxis de la lucha desde las células de información, al nivel de las organizaciones de base, contra el discurso del caos.

Esta producción de Semiosis que se ve ya en la práctica parte de un movimiento mundial de base. Parte de principios y de hechos conjugados uno y otro al movilizar al sujeto del proceso revolucionario y de vulnerar concretamente la hegemonía del capitalismo y romper con la cultura de dominación. Semiosis revolucionaria que al movilizar también a los documentalistas moviliza formas nuevas de distribución de sus significados. Esta Semiosis insurgente no se produce en un laboratorio, es proceso dialéctico: negación de la anterior, su superación no surge de fuentes desconocidas, se debe al desarrollo lógico de la suma de experiencias acumuladas. Se trata de la conquista de una significación histórica como expresión de clase revolucionaria que no ha rechazado en modo alguno las más valiosas conquistas de la época burguesa, por el contrario, asimila críticamente y reelabora todo lo que hubo de valioso en más de dos mil años de desarrollo del pensamiento y la cultura.

Hoy es un triunfo toda superación del documentalismo bucólico, purista, doctrinario, nostálgico o “neutral”. Llevada por la Semiosis revolucionaria en ascenso la producción de documentales aprende, no sin dolores de parto, que no toda su experiencia, pasada y presente, es o ha sido “inmaculada”, que le urge autocrítica, que el paso siguiente no puede eludir, en ninguno de los géneros documentales, las búsquedas y condiciones dialécticas que confieren fortaleza a la lucha por la construcción de sentido... significado. Hoy la responsabilidad del productor, trabajador, documentalista no puede excusarse de intervenir para expresar el movimiento real de las luchas sociales más avanzadas, es decir, sumarse para expresar las Semiosis en lucha mundial contra la barbarie, la miseria, la explotación, el opio clerical, la domesticación simbólica de los silogismos burgueses, el debate capital trabajo… bien puede el trabajador del documental ocupar un lugar de significación extraordinaria. No se puede faltar a la cita de la historia. Todos los lenguajes del documental son un instrumento, no un fin; su relación con el significado posee una tensión dialéctica inseparable del contexto de clase y el momento histórico donde se exige búsqueda y experimentación transformadoras para una revolución semiótica permanente en el corazón mismo de toda realización documental. Sin lucha revolucionaria por el significado puede suceder que sólo tengamos lenguajes huecos, (imágenes, movimientos, sonidos…muy ubicuos, muy oportunos quizá) para decir naderías. La Semiosis revolucionaria en ascenso es expresión de este momento en que la humanidad se dispone al salto magnifico de lo cuantitativo a lo cualitativo… a su desarrollo en contra de todo lo que la frena. Los documentalistas no están exentos ni por delante de esto. Lo más importante radica en que es ineludible semejante experiencia, plena de emoción, que no dejará de expresar su campanilleo misterioso, ya que, efectivamente, la humanidad comenzará a auto-pertenecerse. No hay que empezar la casa por el tejado.

Más artículos en barriodelcarmen.net (la columna de fernando buen abad domínguez)

Instituto de Investigaciones sobre la Imagen

Referencias:

* http://www.rebelion.org/
* http://www.sincensura.org.ar
* http://alainet.org/publica/comm_mov/
* http://alainet.org/publica/msred/
* http://www.movimientos.org
* http://alainet.org/
* http://www.barriodelcarmen.net/

Fuente:
http://redesdeluz.blogspot.com

Alianzas para superar la fragmentación. Entrevista a Mattelart


Armand Mattelart, que conoce América Latina desde los años sesenta, ha desarrollado un trabajo intelectual de más de tres décadas y tiene en su haber más de 30 obras que, puede decirse, giran en torno a tres ejes fundamentales: comunicación, poder y libertad.

El periodista chileno José Zepeda, director del Departamento Latinoamericano de Radio Nederland y antiguo colaborador de Chasqui, sostuvo recientemente en Amsterdam una interesante entrevista con Armand Mattelart.

Parte de esas reflexiones fueron cedidas por Zepeda a nuestra revista y las hemos editado y adaptado para nuestra acostumbrada columna de Opinión.
Portada - Chasqui 82

Desregulación y privatización

En los años 80 empezó todo un período de desregulación y de privatización de los medios y de los sistemas de telecomunicaciones. A partir de ese momento, se podría hablar también de una desregulación de todo el sistema, es decir, tanto de los contenidos como de las maneras de verlos.

Por otro lado, cada vez se razona más en términos de eventos globales que congregan a la mayor parte de las audiencias; es decir, con la crisis de los medios públicos de comunicación, la idea de información se ha transformado y se ha acercado cada vez más a la noción de entretención y, consecuentemente, a la búsqueda de la mayor audiencia posible, sin posibilidad de profundizar realmente en las raíces, en las repercusiones de cada información.

Es la misma argumentación que toman para luchar en contra de la idea de qué hacer, cómo escapar de la cultura, de la información hecha a la medida de las reglas de un mercado salvaje. Creo que la manera cómo se ha deformado y literalmente adulterado el concepto de diversidad cultural sirve también a los interesados en fortalecer y legitimar el proceso de concentración de los grandes grupos multimedia.

Un ejemplo es el discurso que tenía el director o responsable del grupo universal Vivendi o de cualquier otra institución similar de, finalmente, ofrecer diversidad de los contenidos. En realidad, lo que han hecho es deformar el concepto de diversidad cultural, que para ellos es únicamente la diversidad de la oferta en el mercado, que no tiene nada que ver con la noción de diversidad cultural propiamente dicha, que trata, digamos, de luchar en contra de la tendencia hacia la homogeneización.

principioLa mundialización

Voy a dar un ejemplo muy significativo de la deformación de la información. Hay una palabra en lengua latina -que es muy antigua- que forma parte del patrimonio del movimiento internacionalista: es la palabra mundialización. Esta es una palabra que surge a principios del siglo XX como alternativa al proyecto global, se podría decir, de la Liga o Sociedad de Naciones, después de la Primera Guerra Mundial. Es una palabra que congregaba, en 1919, a quienes no estaban de acuerdo con el proyecto de reordenamiento colonial del mundo. Es muy interesante ver cómo la palabra mundialización y mundialismo, a partir sobre todo del G7 de Génova, finalmente ha llegado a designar a los antimundialización. La mundialización es una reivindicación histórica de todos los sectores que luchan por la justicia. En forma igual, en el ámbito de la información, hay un conjunto de términos que circulan y que han sido expropiados por el enemigo, y que crean una confusión mental tremenda.

Es el colmo que nos reprochen que estamos en contra de la mundialización. Yo pienso que uno de los frentes importantes, en la lucha de quienes critican el modelo de globalización neoliberal, está también el campo semántico. Con toda razón el subcomandante Marcos decía que la Tercera Guerra Mundial va a ser una guerra semiótica. Nosotros debemos vigilar para que tengamos nuestro propio vocabulario, y que no estemos designados por los otros con palabras, nociones y conceptos totalmente deformados.

principioLa globalización

Es muy interesante ver que la palabra globalización surge de manera incontestada en sociedades donde no encuentran enseguida la crítica social. Por ejemplo, en Europa, entra primero por Italia y por España. El único país que lo resiste, a nivel del vocabulario y a nivel de la calle, es Francia, que sigue manteniendo la palabra mundialización.

Entonces hay que reflexionar mucho y hay que releer los textos de Orwell. El desafío es tratar de entablar una lucha a nivel de los modos de expresar la realidad y aquello que se nos presenta como el destino.

Ahí hay una actitud que es un problema estructural, un problema que venimos arrastrando desde hace décadas, y –ojo- hay que plantearlo de frente. Es verdad que el movimiento social, el movimiento crítico, tiene la tendencia a quedarse aislado en lo local. Es lo que llamo "la comunicación alternativa" y -ojo- es necesario articular frentes de lucha.

Hay que pensar más en la lucha de los sindicatos de los periodistas dentro de los propios medios de comunicación dominantes. En el foro que tuvimos sobre globalización, información y comunicación (Tercer Foro Social Mundial de Porto Alegre, enero del 2003), muchos periodistas que trabajaban en prensa, radio o televisión me plantearon el problema, porque ellos tienen la impresión de quedar aislados de la problemática del movimiento social. Debe haber posibilidad de alianzas dentro de los medios que tienen una irradiación, una trasmisión más general. Prueba de eso es la Radio Nederland, como lo puede ser Radio Francia Internacional.

Tenemos una tendencia de responder al orden dominante de manera demasiado fragmentaria. Cada uno se queda con su estrategia, sin ver que es una trampa si nos quedamos únicamente en lo local, sin incorporarnos en un espectro más amplio de la comunicación.

Se podría tomar el caso francés. En el mes de abril del 2002, todo el sistema mediático, en los sondeos transmitidos a través de los grandes medios de comunicación, hicieron que finalmente la gente creyese que la suerte de la elección estaba decidida y que iban a quedar solo dos candidatos: Lionel Jospin y Jacques Chirac. De repente y tras los comicios de primera vuelta se comprueba que los sondeos y todos los medios se equivocaron, ya que llegó segundo Jean-Marie Le Pen, de la extrema derecha. En consecuencia, en los períodos electorales se ha agudizado, efectivamente, la previsibilidad mediática de los resultados.

principioComunicación, un tema político

Cada sociedad genera sus antídotos y sus resistencias y el drama, en la mayor parte de las sociedades, es no haber puesto todos estos problemas que nos conciernen cotidianamente, digamos, de no haberlos puesto como un problema esencial de la democracia. Pero estamos dando pasos positivos, porque se empieza a reconocer que la comunicación es un tema político. Es extraño decirlo así pero es una realidad, es decir, hay poca conciencia en muchos movimientos sociales de que se trata de un dominio capital y, es cada vez más capital, porque la cuestión de la comunicación ya no es solamente la de los medios de comunicación: es la cuestión de las tecnologías de la información y comunicación. Finalmente, hoy en día, el modelo de ordenamiento del mundo camina a través de los modelos de la arquitectura de las redes. Se ve concretamente, por ejemplo, en las discusiones sobre lo que es la llamada, -de nuevo un concepto, un neologismo que nos ha sido impuesto para hablar entre nosotros- "sociedad global de la información". Se ve que a través de la tecnología de la información y comunicación se decide un modelo de sociedad futura, si no lo resistimos, que va hacia la negación del principio de servicio público. De ahí la importancia de ligar lo local con lo global, porque ahora las luchas son imposibles de otro modo.

principioEl principio de la excepción cultural

Debo decirle que son luchas muy largas y de hecho tienen antecedentes históricos. Fundamentalmente, desde los años 20, entre las dos guerras, muchos países tomaron conciencia de la importancia de tener políticas de defensa de sus culturas por, digamos, la importancia, el peso, que tomaban ciertas industrias, entre ellas, la industria cinematográfica. Por ejemplo, en Francia, en Inglaterra, en Alemania y en otros países europeos, en el período entre las dos guerras, hubo políticas nacionales de protección del cine, de producción del cine, porque estaba muy vinculado a la idea de la identidad cultural. Evidentemente, no estamos en esa época, estamos en otra donde han florecido los grandes grupos multimedia. El principio de excepción cultural que logró imponer a la Organización Mundial del Comercio que en esa época se llamaba GATT, en diciembre de 1993, es un avance. La idea de que se necesitan políticas públicas nacionales y más regionales para proteger y generar productos de industrias culturales que reflejen una identidad más regional o nacional, yo creo que es un logro, pero, cada vez más hay ofensiva de parte de los Estados Unidos porque, concretamente, el conflicto está entre la delegación norteamericana en la Organización Mundial del Comercio y la Unión Europea.

Cuando el principio se aprobó, y la OMC estuvo obligada a reconocer el principio de la excepción cultural, en Europa existían muchos gobiernos que estaban a favor, pero el panorama ha cambiado en 7 años, con, por ejemplo, Berlusconi en Italia y Aznar en España. Se ve entonces que todas estas conquistas son frágiles. De allí que este modelo de política, hay que decirlo, nunca está definitivamente conquistada.

Es muy interesante ver la estrategia del Departamento de Comercio de los Estados Unidos después de su derrota frente a la Organización Mundial de Comercio por el reconocimiento de la excepción cultural. Como decía Mitterand "hay que sacar los productos de la mente o del espíritu, de las lógicas del mercado salvaje". Los Estados Unidos tiene una doble estrategia: primero, impedir que cada vez más países tomen como modelo el de la excepción cultural europea. Por ejemplo, están presionando a todos los países que son candidatos a la Organización Mundial de Comercio o a la OCD para que, finalmente, no acepten esta política. Hubo últimamente dos casos muy significativos, el de Corea del Sur en Asia, que no tiene nada que ver con Europa ni América Latina. Corea del Sur ha aplicado el principio de excepción cultural y ha reinventado sus industrias culturales cinematográficas. Pues bien, con ocasión de la reorganización del Tratado bilateral con los Estados Unidos, éste ha tratado de poner una cláusula que hay que anular, cancelar este tipo de excepción cultural. Lo mismo ha ocurrido en Chile hace poco. En la renegociación bilateral con los Estados Unidos, Chile se ha encontrado, finalmente, casi forzado a aceptar cierto tipo de condiciones que hace, por ejemplo, que la reivindicación de los pequeños editores en Chile, o digamos, lo que se llama la coalición para la diversidad cultural, esté bloqueada, con lo que el gobierno chileno pierde instrumentos de una política nacional en materia de cultura.

principioUn primer aspecto es este, estamos en una lucha feroz en el campo internacional.

El segundo elemento de esta lucha, de esta estrategia, es que cada vez más la delegación norteamericana está tratando de alinear la reglamentación, sobre las industrias culturales, sobre un denominador común lo más pequeño posible. De tal manera que, en el contexto de lo que se llama la convergencia tecnológica -ordenador, teléfono, televisión- alinear la legislación sobre el medio que finalmente pone menos problemas. Y, ¿cuál es ese medio? El teléfono, las telecomunicaciones. Su filosofía es finalmente reducir la reglamentación de los flujos de las industrias culturales a una llamada telefónica. Es un problema clave porque, finalmente, pretenden alinear los flujos culturales sobre las leyes del mercado. Ese es el desafío, el envite de las negociaciones que van a empezar con los debates en la Organización Mundial del Comercio sobre los servicios. El gran problema de estas discusiones, ahora, es la idea misma de servicio público. La excepción cultural es la heredera de una filosofía del servicio público, por eso no se puede dejar la cultura como tampoco la educación, la salud y el medio ambiente a lógicas puramente comerciales.

Fuentes:
http://chasqui.comunica.org/82/mattelart82.htm
http://redesdeluz.blogspot.com

Ser un Trabajador de la Luz en la Nueva Era


Ser un Trabajador de la Luz en la Nueva Era

Los Guardianes

Queridos amigos,
Hoy estoy aquí con ustedes, y con mucho placer, les doy una cálida bienvenida a cada uno de ustedes. Nuestro encuentro marca una diferencia. No es sólo una disertación en la cual ustedes escuchan las palabras, sino que mi presencia aquí, la cual se fusiona con las suyas, crea un espacio energético que ayuda a anclar Luz en la Tierra.
Ustedes son los guardianes de la Luz. Ustedes son aquellos en la Tierra quienes abren la puerta hacia la Luz, la Luz de la Nueva Era. El viejo mundo está gradualmente llegando a su fin. Las viejas estructuras de poder y la consciencia basada en el ego han perdido su fuerza e irán hundiéndose gradualmente al fondo del océano. Una nueva sociedad, un nuevo estado del ser está emergiendo, el cual está basado en el amor y en los valores del corazón.
Todos ustedes son en gran medida una parte de esta transformación. A veces, no se dan cuenta suficientemente cuán estrechamente están asociados con este proceso de transformación. Además, su contribución es diferente de lo que ustedes con frecuencia piensan que es. Durante esta transición de lo viejo a lo nuevo, son ustedes mismos (su propia energía corporal) la que va cambiando. Además del cuerpo físico en el cual ustedes habitan, ustedes también son una compilación de energía, parcialmente perceptible y parcialmente imperceptible. Todos ustedes son fuentes andantes de energía. Cada uno de ustedes irradian individualmente una cierta vibración, un campo de energía, el cual tiene su efecto en el medioambiente, a menudo sin que ustedes sean conscientes de ello. Es esta radiación o campo de energía el factor determinante en todo lo que sucede a su alrededor, en todas las cosas que ustedes atraen a su vida. También pueden llamarlo ‘un estado del ser’. Es este mismo estado del ser el que permite que tengan lugar los cambios de la Tierra. Porque si muchos grupos de individuos cambian o refinan sus campos de energía, esto atraerá otra realidad energética a la Tierra. Esta es la transición global que está ocurriendo ahora y que comienza directamente en el individuo.
Por supuesto, hay muchos reinos alrededor de la Tierra - los reinos astrales y espirituales - que están dispuestos a ayudarles a realizar esta transformación, esta Iluminación. Pero ustedes son los guardianes. Ustedes son aquellos en la Tierra quienes abren la puerta a la Luz. Si esta puerta no se abre, la Luz no puede ser incorporada a la Tierra. Por lo tanto, es tan importante que crean en ustedes mismos, saber y sentir por dentro que ustedes están haciendo exactamente el trabajo por el cual vinieron a la Tierra.
Todos ustedes están trabajando en el nivel interior para originar esta transformación espiritual en su ser. Y esto es verdaderamente por lo que ustedes vinieron; el trabajo interior de elevar su vibración en un mundo que no siempre obra de acuerdo con, o incluso resiste, sus más puras intenciones. Ustedes son los Trabajadores de la Luz, ustedes son los pioneros de la Nueva Era. Desde el amor y la armonía, ustedes darán nacimiento a la Nueva Era en su propio corazón. De este modo, haciendo el trabajo interior, ustedes atraerán una realidad material que es mucho más hermosa y prudente que lo que ha sido por muchas épocas.
La cuestión no es tanto lo que ustedes hacen en su vida diaria o qué profesión tienen. Si ustedes son un carpintero o un ama de casa, un terapeuta o un profesor, no es lo que importa. Lo que realmente es importante es su ‘estado del ser’, la energía que ustedes emiten, la energía que ustedes son. No es lo que ustedes hacen, sino lo que ustedes son, ésa es la fuente de transformación.
Ahora, me gustaría pedirles que sientan la energía aquí en este lugar por un momento, que sientan la energía colectiva de todos nosotros juntos. Yo sólo puedo estar aquí a través de ustedes. Es cuando ustedes me aceptan en sus corazones que mi energía puede fluir dentro y fuera de ustedes aquí en la Tierra. Cada vez que ustedes me abren su corazón, yo vengo y dejo que mi Luz brille. Pero ustedes son quienes abren la puerta y yo les estoy agradecido por esto. Ustedes están haciendo el trabajo que vinieron a hacer aquí. La Tierra está cambiando. Desde las cenizas de los viejos tiempos un nuevo mundo surgirá.
Quisiera decir algo sobre cómo se siente por dentro esta Nueva Era. Yo no quiero examinar mucho los síntomas externos, sino los signos internos. Está ocurriendo una gran transformación en su cuerpo emocional. El cuerpo emocional es muy sensible al miedo, a la ira y a la agresión, y a todas las emociones fuertes que fácilmente los sacan de su centro. Todos ustedes están trabajando en el refinamiento de su cuerpo emocional. Ustedes están haciendo esto por un proceso de incorporación: al tomar responsabilidad por las emociones que sienten, examinándolas y yendo atrás hacia su(s) origen(es). En este proceso de incorporación, ustedes ya no van en busca de la(s) causa(s) de sus problemas en el mundo externo, sino que las buscan dentro de ustedes mismos. De este modo, se hacen responsables de todo lo que existe dentro de ustedes, se vuelven conscientes de las emociones bloqueadas y las transforman. Ésta es la verdadera cuestión sobre la que ustedes están trabajando ahora.
En la Nueva Era el cuerpo emocional se serenará. Ustedes vivirán de un modo mucho más intuitivo de lo que están habituados. Su entorno también obrará de acuerdo con este modo de vivir intuitivo. Habrá paz y tranquilidad en sus corazones. ¿Sienten ustedes cuánto están deseando esto? Yo siento y veo cuánto ustedes están anhelando un estado de consciencia en el cual la energía entre ustedes y los demás pueda correr libremente, en el cual ustedes puedan mostrar su amor abiertamente, en el cual ustedes puedan confiar en la inocuidad del mundo y de la gente que los rodea. Un estado de consciencia en el cual ustedes sepan que todo está bien, que tan sólo puedan ser quienes ustedes son.
Es esta sensación de libertad y seguridad lo que ustedes añoran. Y yo les digo, una vez más, que esta energía está completamente disponible para ustedes. Pero ustedes son quienes tienen que abrir la puerta para aceptar esa energía divina dentro de su alma. Yo y muchos otros en el más allá estamos precisamente a su lado para ayudarles y apoyarlos. Yo les pido, aquí y ahora, que sientan mi energía, que sientan que mi energía está disponible a todos ustedes. Ustedes están realmente trabajando en un nuevo nacimiento. Sientan el silencio en su corazón, sientan el espacio interior que les permite liberar las viejas energías y hacer lugar para lo nuevo. La libertad por la cual todos ustedes están implorando está cerca.
Justo antes de que llegue lo nuevo, siempre hay una etapa difícil: la batalla de muerte de lo viejo. Justo antes del amanecer está la hora más oscura, cuando todos los viejos temores vienen a la superficie, toda la aflicción e ira que ustedes han acumulado durante su vida y las muchas vidas anteriores, cuando hubo oscuridad en la Tierra. Todo esto viene a la superficie para ser integrado. No se dejen engañar por las apariencias. Es un buen signo, un signo de progreso, cuando todas estas energías negativas entran a su consciencia. Esto significa que ustedes están los suficientemente fuertes como para pasar la prueba.
Todos ustedes están trabajando en la culminación de un ciclo de vidas que ha estado dominado por una batalla interna entre la luz y la oscuridad, entre el conocimiento de uno mismo y las ilusiones de poder, de miedo y de ignorancia. Se les hace una súplica a todos ustedes, que miren en las profundidades de su alma y que encuentren la luz, la llama de la luz divina ahí.
Ahora, me gustaría señalar las tres trampas que ustedes pueden encontrar al liberar lo viejo. Todas ellas tienen que ver con el cuerpo emocional y ellas también están profundamente conectadas con el hecho de que ustedes son Trabajadores de la Luz.

1. Ira espiritual
El primer obstáculo es la ira. Aquí, estoy hablando sobre un tipo de cólera que en realidad está motivada por un deseo de armonía y de justicia. Es lo que ustedes pueden llamar la ira espiritual. Explicaré el origen de esto.
Cuando ustedes comenzaron su ciclo de vidas en la tierra todos ustedes tenían una inspiración. Esta inspiración está fuertemente conectada a la energía de Cristo. Mi venida a la Tierra, la venida de Jeshua (o Jesús), fue un faro para ustedes, una fuente de inspiración. En mí ustedes reconocieron una energía que todos ustedes tienen dentro. En épocas anteriores todos ustedes tomaron la decisión de anclar esta energía en la Tierra. Pero en el ciclo de vidas en el cual ustedes trataron de hacer esto experimentaron mucha resistencia. Y esto ha causado daño en el cuerpo emocional. El cuerpo emocional no es nada más que el niño dentro de ustedes. Su niño interior es la parte vivaz, libre de ustedes mismos que espontáneamente actúa y reacciona desde estas emociones. Este niño ha sufrido mucho durante las vidas en las cuales ustedes buscaron llevar a cabo su misión de sembrar la energía de Cristo en la Tierra.
Una parte de ustedes está siempre inspirada cósmicamente y, desde el nivel de su ser superior o alma, ustedes conocen y sienten el significado de todo lo que les sucede. Ustedes pueden ver las cosas desde una perspectiva de luz y de conocimiento. Pero hay otra parte de ustedes que es su personalidad terrenal. Ésta es el niño interior o su ego, es su humanidad, como quieran que puedan llamarla. En este nivel de ustedes, puede haber mucho temor y falta de comprensión acerca de lo que les está sucediendo, incluso si su alma sabe que ‘todo está bien’ y que sirve a un (más elevado) propósito.
Durante sus vidas en la Tierra, ustedes a menudo fueron inspirados a sembrar semillas de Luz en la forma de nuevas ideas o actitudes, pero frecuentemente ustedes fueron mal comprendidos por su entorno. Ustedes fueron rechazados, abandonados o incluso aniquilados. Estas experiencias de ser mal recibido dieron como resultado mucho trauma emocional. El niño dentro de ustedes no comprende por qué ha merecido desaprobación. Su alma entendió, pero su ser terrenal, su cuerpo emocional, ha tenido que tratar con experiencias profundamente traumáticas que resultaron de la persecución, violencia y desaprobación. Todos ustedes llevan estos traumas dentro de ustedes como cicatrices en el alma.
Todos ustedes han venido a la Tierra a traer Luz dentro de esta realidad, comenzando desde una historia pasada que es totalmente complicada. (Para saber la historia completa ver la Serie de los Trabajadores de la luz, en este sitio: www.jeshua.net/esp). Yo sólo necesito mencionar que también hubo involucrado un tipo de karma personal cuando ustedes decidieron comenzar su ciclo de vidas en la Tierra. Ha habido épocas en la cuales ustedes mismos estuvieron inmersos en la oscuridad, viviendo para ganar poder y control sobre, entre otros, las almas terrestres. Su misión en la Tierra fue compensar por estas vidas anteriores, devolver amor y justicia a la humanidad.
Mientras esta inspiración, esta antorcha de Luz, estuvo ardiendo intensamente en sus corazones, al mismo tiempo hubo una falta de comprensión en la parte del niño interior de ustedes mismos. Y por lo tanto, surgió esta cuestión de la ira espiritual. La parte del niño interior dentro de ustedes no tuvo entendimiento de su propia contribución kármica a la oscuridad, y proyectó la maldad fuera de sí mismo. La parte del niño interior dentro de ustedes quiso luchar por el bien y la justicia desde impulsos emocionales. La parte del niño dentro de ustedes no comprendió la resistencia y la lentitud de la realidad terrestre, y fue impaciente. Partiendo de esta parte de niño, nació la ira espiritual.
La ira espiritual significa que ustedes pueden ser inmensamente afectados por la maldad del mundo, por el sufrimiento de gente inocente, por la destrucción de la tierra, por los destrozos de las plantas, de los árboles y del mundo animal. Todas estas cosas... inequidad política y social, la aparentemente innecesaria muerte de diez mil niños, las guerras, la violencia… Estos son asuntos que los afectan a ustedes profundamente y los cuales pueden fomentar ira dentro de ustedes, como resultado de lo cual ustedes se sienten impotentes.
Es una característica de los Trabajadores de la Luz el dejarse llevar por esta ira e ir más allá de sus límites en esto. Ellos se pierden a ellos mismos en su deseo de cambiar y mejorar el mundo. Esto puede ser pasión por cambiar las cosas en un nivel político o social, o puede emerger como un deseo de ayudar a la gente en un nivel personal, como una profesión o en su vida privada.
El deseo de ayudar y cambiar las cosas a menudo contiene una forma de ira espiritual, aunque esto puede no ser perceptible. Después de todo, ustedes parecen simplemente ‘querer lo mejor’ para alguien más o para la sociedad. Pero seguramente, hay cólera dentro de ustedes cuando se sienten inclinados a forzar a alguien - no importa cuán sutil – a cambiar su comportamiento o sus emociones. Con frecuencia, ustedes no notan que el tiempo aún no está maduro para eso.
Cada vez que ustedes sienten una intensa indignación o una enorme pasión por cambiar las cosas, o cuando tienen sentimientos de impotencia y enfado hacia las cosas como son, están en la trampa de la ira espiritual. Ustedes quieren mucho al mismo tiempo. Ustedes no están viendo la realidad como es, porque están capturados por una emoción, la emoción de la ira. Yo les pido a ustedes que sean conscientes de esto y que lo suelten, porque esta clase de inspiración que en realidad está cargada con ira los saca de su centro. No les va a brindar la verdadera inspiración, la paz y la quietud en su cuerpo emocional, que los ayuda a encarnar su Luz en la Tierra.
Ustedes logran encarnar verdaderamente su Luz en la Tierra estando enteramente centrados en su propio ser, en un estado de la mente puro y calmo. En este estado ustedes pueden sentir que están en el mundo pero no son de él. Ser del mundo significa que ustedes atribuyen valores a todo lo que observan con sus sentidos: violencia, guerra, enfermedad, destrucción. Si ustedes consideran esto solamente con sus sentidos físicos, fácilmente pueden obtener ira. Por lo tanto, nosotros les pedimos que den un paso atrás y que sientan internamente qué dinámica espiritual está teniendo lugar en las cosas que los perturban.
Hay un significado secreto en el sufrimiento. Cada alma, cada ser viviente que está aquí sobre la Tierra está aquí para descubrirse, para expresarse y para aprender más acerca de qué es ser humano y espíritu al mismo tiempo. Cada alma sigue su curso de acuerdo a su propio camino de desarrollo. Y a ustedes se les pide que respeten esto, que den un paso atrás y que se concentren enteramente en ustedes mismos, en su propia Luz. La energía, la verdad, la vibración que posteriormente ustedes irradian invita a las personas (o a los animales o a las plantas) a entrar a su campo de energía y a experimentar una vibración sanadora. Éste es el trabajo por el cual ustedes vinieron. No hay necesidad para ustedes de pararse en las barricadas. No hay necesidad para ustedes de pelear por esto.
Su trabajo espiritual real no es hacer sino ser. Cuando su energía espiritual está en equilibrio, la energía sanadora que ustedes emiten a los demás fluye fácilmente y suave, sin esfuerzo físico o mental. Se siente ligera y serena, sin agotarlos. Las cosas y las personas aparecen espontáneamente en su camino y se vuelven a ustedes por sanación.
Cada vez que ustedes se cierren en indignación y enfado, incluso si esto concierne injusticia o sufrimiento que ustedes consideran insoportable de observar, yo les pido que den un paso hacia atrás y que se muevan hacia el centro de ustedes mismos. Entren al silencio y acepten que las cosas son como son. Acepten que todo completa su propio ciclo y que tiene su propio desarrollo, incluyendo a las personas que ustedes más quieren. Déjenlos libres a ellos también. Es suficiente con estar ahí para ellos, nada más y nada menos.

2. Depresión espiritual
La segunda trampa sobre la cual quisiera hablarles es la depresión o la melancolía. Recién he descrito en un resumen generalizado una historia en la cual todos ustedes, como Trabajadores de la Luz, han caído presos de la resistencia, de la persecución y de la violencia. Esto ha dejado cicatrices en su alma. Esto puede haberlos herido tan profundamente, que ustedes han perdido el coraje para verter su Luz una vez más en este mundo. Con frecuencia pueden sentirse depresivos y la vida puede parecerles sin significado. Pueden sentir que no son bienvenidos en este mundo, que no encajan aquí con su clase de energía. Sienten que son diferentes.
Los sentimientos de depresión o de tristeza resultan de una falta de confianza en sí mismo. Por un lado, ustedes pueden saber muy bien que llevan una luz espiritual dentro, que ustedes son una persona sensitiva, compasiva y sabia. Pero por otro lado, hay un niño herido dentro de ustedes que quiere obtener reconocimiento y valoración del mundo externo. Hay una parte de ustedes que implora por atención exterior y seguridad. Pero nunca parecen obtener suficiente de esto, o no pueden encontrar la clase de reconocimiento que realmente buscan, porque ustedes son diferentes. A menudo, su entorno no reconoce el ustedes real y por lo tanto no puede admitirlos y nutrirlos.
Su niño interior herido nunca será sanado por algo que venga desde el exterior, sino solamente por ustedes mismos, su propio poder y sabiduría. Es cuidando de su propio dolor y pena, y teniendo fe en ustedes mismos en los momentos en que nadie la tiene, que ustedes realmente logran la confianza en ustedes mismos. Una vez que han abierto esta fuente de poder, atraerán otro entorno, uno que los refleja a ustedes y a sus aspiraciones más profundas.
Todos los que sufren de melancolía espiritual o de depresión experimentan un fuerte deseo de trascender la realidad terrestre y de retornar a una atmósfera de armonía y de luz, en la cual prevalezcan la paz y la seguridad. A todos ustedes yo les pido…… les ruego a sus almas que confíen y permanezcan firmes otra vez en su Luz interior. La Luz que provee amor y seguridad está disponible para ustedes aquí y ahora. Está ardiendo en su propio corazón y tan sólo les está pidiendo que enfoquen su atención sobre ella otra vez. Nosotros (en el más allá) estamos impacientes de alivianar su carga, pero nadie puede ayudarlos en tanto ustedes no crean en su propia Luz y echen luz dentro de ustedes mismos.
Es extremadamente importante no dejarse empantanar por sentimientos de abatimiento o depresión. Esta es una trampa peligrosa en la cual ustedes podrían perder su camino completamente, porque pierden contacto con quienes ustedes realmente son: el ángel, la criatura de luz que habita en ustedes. En momentos de depresión o de nostalgia, puede serles útil permanecer quietos y tan solo respirar. Estén conscientes del movimiento respiratorio por todo su cuerpo, y con cada inhalación y exhalación ustedes pueden decir en voz alta (o suavemente por dentro): ‘Yo soy quien yo soy. Yo soy bueno como soy.’
Yo los rodeo con mi Luz. Una vez que hayan abierto ligeramente la puerta hacia más confianza en ustedes mismos, un sentimiento de dignidad que realmente proviene completamente de su ser interior, la Luz brillará dentro. La Luz de nuestro propio Ser Superior, la Luz de la energía de Cristo y la Luz de todos los ayudantes, guías y ángeles quienes los apoyan y aman desde los reinos en torno a la Tierra.
El tiempo de la transformación ha llegado. Justo ahora, cuando el momento es difícil, yo les pido que continúen con las cabezas en alto y que se enfoquen en el horizonte de la Nueva Era. Una realidad de armonía y de amor los está esperando; es su herencia y muchos de ustedes gozarán de esto incluso en esta vida. La clave es tener fe en ustedes mismos y confiar en que se les dará todo lo que necesiten. No le teman a la oscuridad, porque la Luz es más fuerte. La Luz nunca será derrotada. La Luz está esperando en amor y paciencia hasta que ustedes extiendan su mano y abran la puerta.

3. Miedo de su propia fuerza
Finalmente, quiero mencionar otro obstáculo que causa mucha conmoción en su cuerpo emocional. Yo aún estoy hablando aquí acerca de energías que los restringen de alcanzar paz interior y claridad. Puede ser ira, puede ser depresión, pero también puede ser miedo y éste es el tercer obstáculo.
El miedo principalmente tiene que ver con una falta de confianza en sus propias inspiraciones, sentimientos e intuiciones. Si ustedes dudan de sus propios sentimientos, se inquietan mucho e invocan una serie completa de emociones que los lleva más y más lejos de su centro. Cuando están llenos de temor, su intuición es bloqueada. El intelecto y las emociones dominan y posteriormente crean una situación despavorida y caótica. Porque el intelecto y las emociones necesitan de la intuición, del corazón, como un cimiento. Sólo entonces ellos pueden servirles de un modo útil.
Si ustedes excluyen el corazón, el intelecto trabajará más del tiempo regular y las emociones no tendrán un momento de paz. Entonces el miedo puede adquirir dominio sobre ustedes y manifestarse en toda clase de situaciones. Ustedes pueden dudar de su habilidad de hacer las cosas que normalmente son capaces de hacer. Pueden comenzar a cuestionarse lo evidente y a hacer un problema muy grande de todo. Hay una clase de nerviosismo dentro de ustedes que les hace imposible estar con ustedes mismos de un modo sosegado y pacífico.
La clave aquí es que se vuelvan libres de todas las preocupaciones y que regresen a su corazón, a sus sentimientos. ¿Qué es lo que realmente sienten debajo de todos esos pensamientos inquietos y emociones desconcertadas? Al respirar calmadamente desde su abdomen ustedes pueden regresar a sus cimientos. Entonces pueden sentir un alivio interior, un punto de silencio que está más allá de sus pensamientos y de sus emociones. Son capaces entonces de experimentar los pensamientos y las emociones que ustedes tienen como una nube rodeándolos, una nube sobre la cual ustedes pueden o no enfocar su atención. Ustedes habrán entonces recuperado su sensación de libertad, su habilidad para elegir un cierto pensamiento o emoción.
Si ustedes creen que sus pensamientos son verdaderos o que sus emociones son verdaderas, serán completamente absorbidos por ellos y se mantendrán siguiendo la huella de estos pensamientos y emociones. Pero es posible dar un paso atrás y decir: ‘Alto, dejo estos pensamientos y emociones por lo que ellos son y me voy hacia atrás. Estoy yendo más profundo dentro de mí y siento lo que realmente está sucediendo, por qué ahora estoy albergando estos pensamientos y emociones.’ Tan pronto como ustedes den ese paso hacia atrás encontrarán su propia fuerza. Su confianza en ustedes mismos fluirá libremente otra vez. Las nubes oscuras se disuelven y la paz y la claridad regresan. Este paso debe repetirse frecuentemente, porque la naturaleza intuitiva, el vivir desde el corazón, todavía no se ha vuelto patente para ustedes. Por lo tanto, ustedes experimentan mucho miedo.
Ustedes están liberando viejas certidumbres. Ya no confían más incondicionalmente en lo que su padre y su madre les dijeron, en lo que sus maestros les enseñaron o en los reglamentos que sus jefes les dictaron. Ustedes ya no confían ciegamente en los resultados del intelecto o de la ciencia. Y ustedes también saben cuán inestables pueden ser sus emociones y que tampoco ellas son siempre una medida de la verdad. Porque ustedes han liberado todas estas certezas – y eso es un signo de fortaleza – los temores pueden salir a la luz y ustedes pueden sentir como si fuesen arrastrados por ustedes mismos en dirección contraria hacia un turbulento océano. Sin embargo, es exactamente esta situación la que los fuerza a ir dentro y a sentir desde su profundo interior, desde su propio único cimiento: ‘¿Quién soy? ¿Cuál es mi punto de vista en este mundo? Yo no me dejo guiar por el mundo exterior sino solamente por mi propia brújula interior.’ Es a través de esta verdadera brújula que ustedes entrarán en la Nueva Era.
Cada vez que ustedes hagan contacto con su centro interior y den un paso atrás, encontrarán una claridad renovada dentro de su alma. Desde ahí ustedes pueden observar sus emociones sin ser absorbidos por ellas. Pueden observar su ira y enviarle amor. Pueden observar su depresión y tenderle una mano de ayuda. Pueden mirar su miedo y enviarle la energía de la liberación. Ustedes son su propio Mesías. No hay Mesías fuera de ustedes. Hay miles de Mesías deseando alcanzarlos, pero solo ustedes pueden abrir la puerta de su corazón y aceptar la Luz. Esto es básicamente de lo que se trata la llegada de la Nueva Era: ustedes abriendo sus corazones. Ustedes son quienes en realidad viven en la Tierra, nosotros somos los ayudantes. Ustedes son quienes toman la acción y por eso nosotros sólo podemos mostrar el más profundo respeto. Nosotros siempre estamos disponibles para permitirles tener parte en nuestro amor y en nuestra luz.
Ustedes son valientes, ustedes tienen coraje. Ustedes son los guerreros de la Nueva Era. Yo les pido que crean en su ser interior y en su misión. Y cada vez que se sientan agobiados por pesadas emociones, por pensamientos oscuros, tómense un momento de descanso y hagan contacto con su ser interior, el centro de silencio dentro de ustedes mismos. Ése es el ancla de la Nueva Era. El ancla ya se ha dejado caer. La paz ya existe en su corazón. Lo único que necesitan hacer ahora es regresar a ustedes, una y otra vez, para mantenerse anclados una vez más a ese foco de paz y claridad.
No crean en la conmoción. Ella no les va a traer la verdad. No crean en el drama, en las emociones intensas. Crean en cambio en la voz tranquila, pacífica y clara de su corazón y sean conscientes de que no están solos. Nosotros estamos a su lado con cada simple paso que ustedes den en este camino. Yo los amo, y les pido que acepten mi energía de amor entre ustedes. Es mi ardiente deseo servirles a ustedes en este momento histórico y apoyarlos en su a veces laborioso sendero hacia la Luz.
Acepten mi Amor.


Esta canalización se presentó ante una audiencia en vivo el 11 de diciembre de 2005 en Oisterwijk, Holanda. La palabra hablada ha sido ligeramente corregida para facilitar su lectura.
© Pamela Kribbe 2006
Traducción: Sandra Gusella
Fuentes:
www.yahoogrops.com/group/redmexicanadeluz
http://redesdeluz.blogspot.com
www.casadelared.com

Manifiesto de Caracas


Llamado al fortalecimiento de la articulación de la red planetaria.

Caracas, Venezuela, 24 de noviembre de 2002.

La presente declaración es una propuesta abierta. Las redes de nueva conciencia que la firman, llaman al resto de redes hermanas de la Tierra a suscribirla, enriqueciéndola con las aportaciones propias.

Presentamos una declaración que pretende testificar el emerger de una universal, silenciosa y pacífica conspiración para reconstruir un orden fraterno, un documento que constata la materialización de un nuevo y más esperanzado paradigma para nuestra tierra, basado en la síntesis y la cooperación, ya no en la división y la confrontación.

De esta manera manifestamos que:

1. Tenemos la firme voluntad de trabajar unidos, con propósitos compartidos y con espíritu de servicio a la humanidad en medio de este momento de transformación humana y planetaria, tremendamente prometedor.

2. Nuestra creciente e inexorable unificación está basada en los principios universales y eternos de filiación divina y fraternidad humana, de amor profundo hacia todas las formas de vida, nuestra Madre Tierra y toda Creación. La humanidad no ha seguido un camino al azar y los momentos que estamos viviendo de creciente transformación a todos los niveles son la prueba evidente de que nos aproximamos a las más elevadas y anheladas metas evolutivas humanas.

3. El proceso evolutivo en que la humanidad se halla inmersa nos lleva a la construcción y expansión de estructuras de intervínculo y comunión abiertas, universales, creativas y horizontales.

4. Percibimos que un nuevo y revolucionario tiempo necesita con urgencia un nuevo tipo de organización. Las estructuras horizontales a las que pertenecemos, nacieron del deseo de vincular hombres y mujeres libres, conscientes de su poder de realización y creación y deseosos de unirse a otros seres libres mediante empeños, actitudes y realizaciones de alta inspiración. El principio de libertad es así aceptado incondicionalmente por personas, grupos y redes. Este principio abarca la libertad de actuación bajo el marco indispensable del respeto mutuo, la cooperación orgánica y la aceptación por consenso y por acuerdo de todas las partes.

5. Las redes nacen y se desarrollan con la intención común de evocar el sentimiento de interrelación e interdependencia mutua sin barreras o fronteras, y su actividad se desarrolla en un marco de tolerancia, compasión, confianza y comunicación. Trabajan juntas tras un mismo y superior propósito y no fomentan la discordia y la división entre ellas. Llamamos a consolidar nuestra unión a través de este emergente entramado de redes e invitamos a fortalecer una Red Planetaria con una cobertura cada vez mayor, con armonía y propósitos de integración.

6. El vínculo fraterno se establece más en lo interno que en lo externo, más en el fondo que en las formas. La diversidad de éstas, lejos de separarnos, nos enriquece en la esencia y manifiestan en sincrónica armonía la realidad de que somos un solo organismo vivo.

7. Nos reconocemos primero como hombres y mujeres planetarios, antes que individuos de una nación en particular. Somos primero habitantes de la Tierra, hijos de la Energía Creadora o del Ser Único, antes que miembros de una religión particular. Escogemos al amor como primer medio de expresión antes que cualquier lenguaje en el que hayamos aprendido a comunicarnos. Nos hemos olvidado de jerarquías humanas derivadas de la posición social, sexo, raza, posesiones, títulos o desempeños intelectuales. Por lo tanto, las redes espirituales que signamos este manifiesto no comulgamos con acciones o movimientos que influyan o promuevan las diferencias entre los seres humanos y apoyamos aquellos que buscan allanar el camino que conduce a la identificación y reconciliación de todos los seres como miembros de una sola familia.

8. Constatamos que el gran desarrollo de las formas innovadoras de comunicación electrónica, permiten una plataforma eficiente para la expansión de esta nueva consciencia planetaria basada por fin en una relación fraterna universal.

9. Llamamos a todas las redes a compartir sus respectivos calendarios de actividades, meditaciones, ceremonias y festividades en el esfuerzo común de ir conformando un calendario global, condición indispensable para el avance del proceso de nuestra unificación interna.

10. Aspiramos a gestar una vinculación sólida entre los constructores de una Nueva Tierra. Más allá de los propósitos específicos de nuestras propias redes, aspiramos a ir progresivamente articulando una gran red de redes multicolor, multifacética y multidisciplinaria en la gestación de la unidad externa en los más diversos campos de la vida. Llamamos a reforzar nuestras alianzas con las redes que trabajan por la emancipación humana en los más diversos aspectos de la vida, en especial aquellas redes que persiguen los más elevados ideales de amor a la Madre Tierra, paz, libertad, justicia, igualdad de derechos y oportunidades y defensa de las minorías.

Finalmente, llamamos a fortalecer y expandir a nivel planetario esa alianza espiritual que hemos gestado a lo largo de los últimos años en los ámbitos locales y nacionales.
Declaramos ante el mundo y las generaciones venideras nuestro decidido y profundo propósito de trabajar en forma cooperativa, coordinada, eficaz y sinérgica y manifestarnos como un cuerpo de servidores cada vez más integrado.

El ideal de fraternidad humana arraigará en nuestra Tierra en la medida en que la conciencia de unidad se vaya reforzando y manifestando.

Nuestra diversidad de culturas y tradiciones espirituales es constatación de pluralidad y riqueza de esta conciencia de unidad.

Una Nueva Humanidad nace ya, aquí y ahora, con este profundo y masivo deseo de manifestarla.

!La Luz y el Amor restablecen el Plan Divino en la Tierra!

RED IBEROAMERICANA DE LUZ
Comité Colombia - Comité Costa Rica - Comité México - Comité Venezuela - Comité España - RED AMERICANA DE LUZ - RED ANAHUAK (México) - RED IBERICA DE LUZ - RED LATINOAMERICANA DE LUZ - RED LUMITOILE (Francia) - RED ARGENTINA DE LUZ - CENTRO ESCUELA CLARIDAD (Argentina) - GRUPOS DE ACTIVACION PLANETARIA (GAP) - ORDEN DE LA ROSA MULTIPLE (Oro*Mu) - OPERACION PLANETA AMOR (OPA) - GRUPO METATRON (España) - TERRA OASIS (Costa Rica) - TERRALUZ (Venezuela) - GRUPO LUX (México)

Envía tu adhesión a redluz-admin@elistas.net con la leyenda "ADHESION MANIFIESTO DE CARACAS" en el asunto o 'subject'
Gracias por pasar esta información a todos tus contactos.

Fuente:
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Los Encuentros de las Redes de Luz


Redes de Luz

Por Alicia H. Contursi

Estamos en medio de un creciente caos. Los vertiginosos cambios de Gaia, el llamado del espíritu que altera nuestros psiquismos y, como consecuencia de los dos anteriores, los profundos contrasentidos de la sociedad, lo provocan. Pero detrás de eso (quizás podemos decir como 'el revés de la trama'), los trabajadores de la Luz sabemos que estamos en un maravilloso y sagrado proceso de despertar la conciencia y las capacidades humanas para lograr algo más alto. Es parte de lo que llamamos el proceso de ascensión. Ascensión de la conciencia y de los cuerpos que se transforman. De la Tierra toda, amada Madre Gaia, quien también se está transformando.

Lo importante es mantener nuestro corazón abierto, sin temores ni dudas en medio de esos cambios. Ser quien en medio del desastre, lleva esperanza, levanta ánimos e ilumina con amor. Es momento también de ejercer nuestro poder personal de co-creadores y emplear todo lo que sabemos sobre la mente atrayendo lo positivo. La mátriz responde a la fuerza consensual. Estamos alcanzando la masa crítica. Pronto lo consensual, lo imperante, dejará de ser lo caótico y será lo luminoso.

Las numerosas Redes de Luz que se propagan a través de Internet fueron concebidas para tejer una urdimbre luminosa que rodee el planeta. Se ha dicho muchas veces que la Red es una telaraña que rodea al mundo. Entonces, nuestra tarea es también iluminar la telaraña con sabia alegría. La alegría del retorno a la fuente. Estamos retornando a la seguridad que da la conexión con nuestro espíritu divino. Con la Unidad.

Qué es La Red Iberoamericana de Luz

Fundada en febrero de 1996, brinda 'servicios de información estratégica, de 400 fuentes distintas, en una cuidadosa selección con los mejores materiales que hay en el Internet para el despertar de la conciencia. Ofrece una visión plural, liberadora, esperanzadora y alegre, con una revisión cotidiana rica en contenidos y propuestas para un mundo mejor. Llega a 90 naciones del mundo en dos idiomas a través de más de 50.000 lectores directos todos los días que redistribuyen a más de 3000 redes y al menos medio millón de direcciones electrónicas. Es una agencia internacional informal, independiente de noticias alternativas, pionera en su género.

Los primeros encuentros presenciales fueron en el 2000 y siguieron en Costa Rica, Venezuela, Colombia, Argentina, España, Chile y México'. Todos los años, quienes nos conocemos únicamente a través del correo electrónico, tenemos la oportunidad de convivir en esos encuentros anuales, abiertos a todos los buscadores y trabajadores de la Luz. Este año nos toca a nosotros en un medio interfronterizo e interdimensional, la Red de Luz Argentina, ser la sede.

Artículo publicado en la Revista "Iluminando desde el alma" mayo 2007.


Unidad no es uniformidad

Por Alicia Contursi

Comentario sobre el VIII Encuentro Iberoamericano de Luz - Aconcagua 2007

En estos tiempos, hay dos ideas fundamentales en las que se basa la nueva espiritualidad: por un lado el respeto por todos los caminos, creencias o disciplinas para llegar a la trascendencia. Por otro, la búsqueda de la unidad. La humanidad está entrando en una fase de conciencia planetaria, a través de la globalización y los grandes medios masivos de comunicación. También los problemas generados por los cambios que sufre nuestra Madre Tierra nos hacen ver las cosas desde una perspectiva distinta. Estas dos ideas, diferencias y unidad, parecen ser contradictorias. Pero no lo son. El respeto por la cultura de cada pueblo, su idiosincrasia, su forma única de estructurar el mundo, deben mantenerse. Ningún pueblo debe renunciar a su esencia cultural, a su básica manera de conectarse con Dios ("religándose", de ahí religión) de expresar su arte o su filosofía o sus usos y costumbres característicos. De igual manera cada individuo dentro de cada tradición debe ser aceptado en su divergencia o posición. Los dogmas y las rigideces de pensamiento -pretender que mi forma de acceder a la verdad sea la universal o la única válida- quedan atrás.

Cómo lograr la unidad

Dice el Maestro Omraam Mikhaël Aïvanhov: "La unidad no es uniformidad. Y si es deseable que los humanos formen una unidad, eso no significa que deban tener exactamente los mismos pensamientos, los mismos deseos, los mismos gustos, las mismas actividades. La vida es extraordinariamente rica en posibilidades diversas, y sólo en el aspecto esencial deben encontrar la unidad.

"Cada uno de nosotros está constituido de tres principios fundamentales: el intelecto, el corazón y la voluntad. El intelecto necesita luz (el conocimiento), el corazón necesita el calor (el amor); y la voluntad quiere actuar tratando de manifestar la luz del intelecto y el calor del corazón. En este sentido los humanos son idénticos: en esta estructura fundamental y en las necesidades y aspiraciones que corresponden a esta estructura. Que sean o no conscientes de ello, que acepten o no la idea, ésta es la verdad de su ser, y es en esta dirección que deben trabajar todos para formar una unidad."

Los Encuentros de las Redes de Luz: Pluralismo y Unidad

El camino espiritual consiste en darnos cuenta que somos chispas de Dios que se diversificó en millones de partículas diferentes. Que la diversificación es rica y positiva. La conciencia está volviendo a la unidad. Claro que el despertar espiritual que está dando origen a un nuevo ser humano parte de un requisito. Nada más y nada menos que la superación de los egoísmos e inflaciones del ego abriéndonos a la energía cohesionante del amor. Comprensión, tolerancia y respeto son necesarios. Amor sin dominio ni imposiciones de ideas y creencias.

Los Encuentros de la Red Iberoamericana de Luz tienen como característica esencial el pluralismo y el respeto por el pensar y accionar de todos los participantes. Estamos tejiendo la urdimbre de Luz que rodea al planeta. Cada uno con su propia visión, con su aporte, con su trabajo. Todos contribuimos para lograr la Trama que sostendrá a la Nueva Humanidad que está naciendo. Todos somos igualmente importantes y necesarios. Todas las Escuelas, todos los grupos.

Eso es Unidad en la diversidad. Con este presupuesto es que abrimos los brazos desde Uspallata (Mendoza, Argentina) al pie del gigante de América, el Cerro Aconcagua para recibir a todos los hermanos de América y España para enriquecernos con su presencia y coagular una vez más energía de unión.

Fuentes:
www.redluzargentina.com.ar
www.egrupos.net/grupo/redluzargentina
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Otra economía es posible


Carta Compromiso OTRA ECONOMIA ES POSIBLE

Propuesta para los participantes en el Encuentro hacia el Encuentro (Primer Encuentro de la Red Mexicana de Conciencia) por parte del ESPACIO DE ECONOMIA SOLIDARIA

Reunidos en la Universidad la Concordia en la ciudad de Aguascalientes, Ags. México, las y los firmantes queremos manifestar nuestro firme compromiso de trabajar más unidos por la creación de una economía justa y fraternal que supere la gran contradicción que hoy sufren grandes sectores excluidos de los satisfactores más elementales para llevar una vida digna. Nuestro Compromiso se basa en los principios de la ayuda mutua, la cooperación y la solidaridad, donde nadie quede excluido de las oportunidades de una vida mejor.

Hoy el mundo se encuentra dividido entre una gran masa de habitantes que carece de lo más indispensable y una minoría internacional que acapara privilegios que sólo el modelo neoliberal plantea como ideal: un modo de vida consumista, afanado por el poder de la ganancia y la concentración sin tomar en cuenta el respeto a las diversas culturas, a los recursos energéticos y naturales, y al medio ambiente en general. Nuestra economía ha estado volcada al exterior, está determinada estructuralmente por nuestra vecindad con los Estados Unidos y por la fuerza de las transnacionales.

Tenemos cifras gigantescas de empobrecimiento, desempleo, frustración y violencia en diversas formas, como resultado de esta brecha estructural. Las transnacionales, bancos internacionales y el sistema militar de EUA tienen más poder que una mayoría de los Estados agrupados en la Organización de las Naciones Unidas. Hemos vivido bajo el imperio basado en la ley del más fuerte, del más astuto y de lo más falso.

El modelo globalizador actual no es sostenible, destruye sociedad, cultura y medio ambiente. Estamos ya en medio de una intensa descomposición ante la cual precisamos reaccionar con energía no sólo mediante la protesta sino principalmente mediante la propuesta. Las instituciones que originalmente fueron creadas para servir a la sociedad necesitan hoy reformarse, reciclarse y recomponerse, como medios y no como fines, en todos los ámbitos, sea en la educación y la comunicación, la política y la economía, la cultura y la convivencia.

Frente a esto necesitamos crear una democracia participativa, una democracia plural que dé cabida y dinamismo a la gran diversidad de identidades y actores en una polifonía que supere a los voceros del poder.

Es hora de combinar la categoría de ciudadanía definida por la relación con el Estado, con la de consumidores, productores, servidores, innovadores, alternativos y los habitantes en general, categorías definidas por su relación con la Economía, la Cultura y el Planeta mismo.

Es preciso resaltar aquellos paradigmas que nos permitan cambios fundamentales en valores y jerarquías de intereses; sanas conductas personales y colectivas a favor de modos de vida digna y sostenible para todos. Necesitamos una mutación en toda la sociedad, generada desde sus bases más amplias sin exclusión de nadie y sin violencia que nos permita superar ese sistema capitalista que hoy ante la falta de contrapeso alguno se desboca y muestra ya sus más nefastos resultados.

Nuestra sociedad mexicana se compone de una gran diversidad de identidades, fuerzas y tendencias que están necesitando un urgente llamado convocatorio para converger en un nuevo modelo de sociedad donde predomine la solidaridad, el respeto y fomento de las más pequeñas expresiones vitales.

En México, organizaciones sociales, comunitarias, cooperativas, organismos civiles, hemos trabajado durante décadas en la promoción y fortalecimiento del pueblo organizado para alcanzar una vida más justa y fraterna. Hemos trabajado con autonomía respecto a los poderes económicos y políticos.

Las personas no se resignan y se esfuerzan por mantenerse económicamente activas, sea por el autoabasto mismo, la empresa familiar, la microempresa, hasta la asunción colectiva de empresas en crisis, la cogestión y la corresponsabilización con empresarios mayores, hay una infinidad de pobladores suburbanos, de mujeres, de jóvenes, de veteranos, que luchan inspirados en la mutualidad y el cooperativismo para encontrar soluciones propias y generalizables. Sin embargo, se carece de un sistema que de sentido y coherencia a esta emergencia del esfuerzo por la sobrevivencia, la resistencia y la altematividad por un mundo mejor.

Nos comprometemos a trabajar cotidianamente para componer este sistema con autonomía y en diálogo con toda instancia que comprenda que es urgente volver la vista hacia abajo y hacia adentro, y respaldar las mociones organizativas que provienen de nuestra gente más humilde y laboriosa.

Con este espíritu nos estamos organizando en cuatro ejes de trabajo:

1) Identidad, Conciencia y Educación, Ética y valores medulares:

En cuanto a la educación, proyectar la economía solidaria integrando actividades de organización, educación popular y movilización, generando entendimiento, sentimientos y prácticas solidarias, para actuar con ética en pro de la justicia en las relaciones personales, familiares, sociales y políticas, particularmente en la educación para el consumo e incidiendo sobre las políticas públicas.

En cuanto a la comunicación, realizar una amplia integración de nuestros vehículos de comunicación (boletines, radios comunitarias, internet y otros) para mapear y promover éticamente nuestros valores, organizaciones, productos y servicios solidarios.

2) Producción, comercialización y consumo organizados:

Organizando estrategias colectivas de venta, divulgando, compartiendo e intercambiando productos, integrando rutas de distribución y catálogos, facilitando la articulación de los productores entre sí y con los consumidores, atendiendo las necesidades de nuestras comunidades.

3) Finanzas, crédito, dinero convencional y alternativo:

Ampliando el volumen de intercambios a través de monedas sociales, construyendo redes de redes, estructurando planes de trabajo regionales con evaluación permanente y divulgando ampliamente nuestras acciones.

4) Sinergias en pro de una mesoeconomía integrando todos los sectores:
Reconociendo que las acciones económicas tienen impacto en el entorno local, regional y en la sociedad, se trata de orientarse hacia el bienestar del entorno físico y humano, propiciando la reciprocidad y compartiendo el compromiso con las generaciones futuras; posicionándose de manera intensiva y extensiva hacia un estadio superior de la economía y de la sociedad, remontando la marginalidad para abarcar los aspectos sociales, políticos y tecnológicos de la economía.

Igualmente nos estamos organizando definiendo regiones para una integración efectiva de producción, comercialización y consumo solidarios reorganizando las cadenas de producción en estrategias de red, favoreciendo la comunicación y el intercambio de valores productos y servicios.

Las redes conformamos un paso organizativo que supera las formas piramidales del centralismo o del descentralismo; crean el sentido horizontal y dan realce al trabajo local donde las identidades se conectan más fácilmente y contribuyen a recrear el tejido social a partir de las células productivas y de consumo más elementales.
Lo más importante es reconocer dónde y quién concreta el paradigma de la solidaridad mediante organizaciones efectivas, sean de productores, comercializadores y/o consumidores, sean células urbanas o rurales, sean productos o servicios, para contar con la riqueza potencial que las bases tienen para desarrollar un nuevo sistema de intercambio.

Frente a la economía capitalista que es simplista, que especializa, divide y explota, la economía solidaria es compleja, redimensiona, reintegra y enriquece. De ahí que todos somos solidariamente trabajadores y consumidores, aportamos a la red el fruto de nuestro trabajo y a la vez damos preferencia a los aportes de los demás componentes, consumiendo lo que en ella se produce. En un principio, la red es más de intercambio de información, pero progresivamente avanza en la integración de más productores y consumidores organizados, pudiendo producir productos y servicios, los suficientes para implementar una vida digna con el aporte de todos los miembros.

COMPROMISO.

Los abajo firmantes nos comprometemos para el año 2005 a fin de ir haciendo una realidad el lema "Otra Economía es Posible":

* Lograr que la economía solidaria, sea una condición de la dignidad de la persona humana, la calidad de vida, la solidaridad, el bien común y el respeto a los derechos humanos.
* Fortalecer las experiencias de economía solidaria, comercio justo, dinero solidario, trueque, cooperativismo, analizándolas y apoyando alianzas y redes a nivel local, nacional y regional que presenten una fuerza alternativa al comercio despiadado.
* Implementar estrategias de formación a los consumidores para que adquieran productos locales y de calidad elaborados por las organizaciones de los pequeños productores.
* Practicar y difundir una cultura de solidaridad, afirmando en nuestras acciones el valor ético de promover la dignidad humana en todas las dimensiones de nuestra vida.

Si queremos, podemos. Otro mundo es posible. Con el esfuerzo de todas y todos, lo construiremos.

Aguascalientes, Ags. a 26 de Junio de 2004.

Fuentes:
www.yahoogroups.com/group/economialternativa
http://redesdeluz.blogspot.com

Creer es Crear - Pando


'Creer es Crear' de Santiago Pando

Por Ricardo Ocampo

La expectativa era grande porque anunciaba el estreno mundial de una película de nueva conciencia con el mensaje de los mayas galácticos, realizada este año por el 'publicista de la luz' Santiago Pando, ese buscador mexicano que a fuerza de encontrar la coherencia en su trabajo había pasado por mil vicisitudes en los últimos años al decir la verdad a los políticos y gobernantes: 'Perdonen, pero nosotros somos el poder. No ustedes'.

Apoyado en la vieja máxima maya conocida ya por muchos, así justamente tituló su cinta: 'Creer es crear'. 'Somos lo que pensamos, inevitablemente', les dijo a los 120 asistentes al salón de fiestas 'Moment', que sirvió de escenario para los trabajos del Primer Encuentro Argentino de Luz en el bello predio del Hotel Puesta del Sol, con todo y su evocador jardín de olivos y sus dos magnificentes pirules guardianes, los pasados 7, 8 y 9 de noviembre 2008 en San Rafael, Mendoza.

La peli se proyectó el viernes 7 a las 7 y dejó a todos conmovidos. La ovación fue de pie al finalizar la exhibición y tomó otra hora más desahogar el cine-debate, con las preguntas, los comentarios y las felicitaciones del jubiloso respetable. A su lado Tisa, su compañera de vida y alma gemela, hija de Artemisa, humilde oficinista quien fuera encarcelada en represión durante dos años para controlar a Pando, quien había sido exitoso publicista del tristemente célebre Presidente Fox y de varios gobernadores, políticos encumbrados y grandes empresas del país y otras naciones vecinas.

¿Cómo que desde Los Pinos, la residencia oficial de la Presidencia de la República, alguien declaraba públicamente que era guiado por mayas galácticos? El escándalo. Peor si agregaba que 'México no es un país pobre, es un país rico empobrecido por ustedes. La pobreza es la ausencia de libertad individual, y más de 60 millones de nosotros en nuestro país sufren ese mal. Y todos los demás sufrimos sus consecuencias: mientras exista un solo pobre en el mundo, todos viviremos en la pobreza'.

Pando no es comunista ni está en contra de nadie, simplemente está a favor de nosotros y de nuestro futuro. 'Nosotros somos todos', dice rememorando la célebre frase zapatista. 'Somos los que no estamos dispuestos a que el oscuro pasado se repita nunca más'.

Ahora en Argentina Pando comprometió la premier mundial de sus próximas 32 películas -'serán 33 en total', anuncia- en los Encuentros Iberoamericanos de Luz, el próximo en Isla Margarita, en el caribe venezolano, dentro de un año. Para 'Creer es crear', la primera, de una hora y diez minutos de duración, escogió el mejor género periodístico y documental para mi gusto, el testimonio en primera persona, para narrarnos su proceso de transformación y la síntesis de los mensajes que recibe canalizados.

La numerología impresionante persiguió esta cinta, que recién terminó cuando yo volaba el 4 del 11 desde México a la Argentina. Le escribió al querido Mono Azul, Alfonso Ávila: 'Mi Querido Alf: Ayer, 4 de noviembre, se rompió un paradigma a nivel mundial: ganó Obama. Presidente número 44 de los Estados Unidos. Ayer justo terminé la película. Ayer se cumplen exactamente 3 años de la liberación de Artemisa. Ayer se cayó el avión en las lomas. Ayer se derrumbó el espejo de la ilusión y la luz desnudó la verdad oculta. La esperanza del corazón ganó la partida de ajedrez. Y la esperanza necesita pólvora ciudadana para encenderse. Cuatro del once. Cuarenta y cuatro. Mi edad. Santiago Pando'.

Ciertamente la cita en Argentina, después de 4 años de estar, el que esto escribe, regresando varias veces a la amada Mendoza, fue un parteaguas, en todos sentidos. Finalmente la perseverancia de 12 años daba sus frutos y teníamos acuerdos históricos y fecundos, concretos y viables, para seguir tejiendo nuestro entramado de nueva conciencia. Pando, tras despedir emotivamente de esta vida a sus dos padres a fines de octubre, vino a confirmarnos el hito: 'Lo que estamos viviendo lo anunciaron los Mayas hace siglos. Esta debacle es lo mejor que nos puede suceder como humanidad: está provocando un despertar de conciencia masivo. No hay miedo que tener, es lo que tiene que pasar para renacer. Vamos a dejar de ser seres racionales obedientes del miedo para convertirnos en seres luminosos conectados al corazón universal. Es el momento de reconectarnos los unos con los otros. El miedo nos dividió entre buenos y malos, izquierda y derecha, católicos contra judíos. Y sólo el amor puede unir lo que el miedo separó. El mundo donde el dinero era dios, se acaba: gracias a Dios'.

Antes de volar al hemisferio Sur, Pando también había escrito para la RedLuz: 'Ya no son ocurrencias de unos cuantos locos: es un hecho que están intentando que sea la realidad. La decisión es nuestra. Crees que la mentira, la especulación, el miedo como forma de vida y el consumo como forma de ser, deben seguir rigiendo nuestras vidas, o, crees que es hora de unirnos en un solo corazón y conectarnos a la vibración del Creador. Todos somos un chip o Todos somos un corazón. Esa es la elección. Ego versus Ser'.

Un solo corazón, parafrasea al grupo mexicano del mismo nombre que, entre otros, apoyaron la producción de 'Creer es crear', un referente mediático ejemplar para la posteridad en la revolución global de las conciencias de nuestro tiempo. Su buque insignia son las enseñanzas de Don Lauro, un chamán maya de Chiapas que vivió en el Tíbet y que es otro bellísimo personaje central de la película. Dice Pando: 'Curiosamente, el colapso se está dando justo en los tiempos en que los mayas lo anunciaron. ¿No será hora de dejar la soberbia y el orgullo y con humildad escuchar lo que los mayas y los indígenas en general saben que está pasando, y el para qué?'. Y tiene toda la razón, descubrir en la película al niño sabio de Don Lauro, con su risa y su profundo mensaje, es revelador, aleccionador y profundamente movedor, conmovedor.

Dice Pando que los ángeles pueden impregnar la cinta de una película al filmarse y lo ha probado. En esta ocasión los traía en su DVD: 'El corazón es la única salida. Y la entrada a la otra dimensión, la del amor. Todos estamos invitados a cambiar de frecuencia vibratoria. Lo único que se necesita es dejar de juzgar la vida. Y dejar atrás las culpas, los rencores y los arrepentimientos. La salida es el propio camino. Quien agradece y perdona su caminar, ilumina su mirada. La limpia de prejuicios y se inunda de luz'.

'Un dos tres por mi y por todos los demás. Ese es el juego del corazón donde nos podemos salvar los unos a los otros. Eso es amar al prójimo como a ti mismo. Esa es la verdadera enseñanza de Jesús y de todos los avatares del amor'.

'Creer es crear' hace historia y apela a la más antigua sabiduría hasta hoy oculta: nuestros pensamientos y emociones tienen fuerza propia para cambiar nuestra realidad, nuestro holograma, nuestra matriz. La ley de atracción y sus múltiples y esperanzadoras formas omnimedia recientes nos confirman una nueva coloquialidad decodificada que explica el misterio de misterios: somos lo que pensamos. Sé sabio, pues, con lo que sientes, seguramente se te hace realidad.

Pronto: www.creerescrear.com

www.redluzargentina.com.ar
www.egrupos.net/grupo/redluzargentina

Sociedad en Red: conexiones y desconexiones


Por Holgonsi Soares Gonçalves Siqueira

"La revolución de la tecnología de la información y la reestructuración del capitalismo introdujeron una nueva forma de sociedad, la sociedad en red" (M. Castells).

La existencia social y sus segmentaciones en el mundo post-moderno, dependen de nuestra conexión en una determinada red. Existen incontables redes y éstas a su vez, son el resultado de una intrincada red de relaciones. Sea que estas relaciones sean de naturaleza biológica, social, política, económica o tecnológica, las mismas presentan algunas características comunes y su estudio es parte de la llamada "ciencia de las redes".

Esta ciencia está asociada a la idea de ciencia post-moderna, pues su objetivo es el estudio de las relaciones y no el estudio a fondo de partes aisladas. Un mundo en red es complejo, por eso genera vidas y relaciones complejas. En realidad, la máxima que acompaña la noción de red es: "complejidad genera más complejidad".

Los nuevos sistemas empresariales están organizándose a partir de diferentes formas de red, y como ejemplos sobresalientes M. Castells cita a las empresas de Japón, China y Corea. Así, los trabajadores actualmente se clasifican en "activos en la red", "pasivos en la red" y los "desconectados", y el trípode del sistema económico global (productividad, competitividad y lucratividad) depende de cómo las unidades económicas están conectadas en las redes de la economía post-moderna y de cómo ellas administran la relación de los flujos de información.

La política post-moderna tiene sus estrategias organizadas en red. Por un lado, positivamente desterritorializados, tenemos el accionar en red de los nuevos movimientos sociales, políticos y culturales, los que cada vez más se están constituyendo como poder de oposición al poder instituido, y posibilitan que las voces anteriormente calladas sean escuchadas y sus concepciones comprendidas. Destaco aquí a R. Cardoso cuando afirma que "la creatividad, la negociación y la capacidad de movilización serán los más importantes instrumentos para conquistar un lugar en la sociedad en red". Por otro lado, también con una estructura en red, pero negativamente desterritorializados, tenemos a "los traficantes de armas, los que no pagan impuestos, los terroristas" (H. Enzensberger), y creo que es imposible olvidar a los traficantes de seres humanos (después del tráfico de drogas y de armas, el tráfico de personas moviliza miles de millones de dólares por año, y en aproximadamente el 80% de los casos en el mundo, involucra a mujeres).

Redes interactivas de comunicación estructuran una nueva geografía de conexiones y de sistemas. De ellas surge el mundo "virtual" y lo que hoy chamamos cibercultura. Por ellas corren los flujos, siendo que la red de flujos financieros es una de las bases del capitalismo global e, interactuando con las otras redes de flujos, hacen de las ciudades post-modernas extensas telas o redes de telecomunicaciones avanzadas, o sea, además de centros de la vida política, económica, y socioculturales, se convirtieron en verdaderos sistemas electrónicos.

El predominio de las redes en el mundo post-moderno, pone en jaque categorías y conceptos tradicionales (entre los cuales destaco el del individualismo, y el de relaciones de poder). Dimensiones básicas de la vida (como tiempo y espacio) son destruidas, y la interacción local-regional-global expresa un mundo globalizado en el cual, siguiendo a M. Castells, "todos los procesos se suman en un único proceso, en tiempo real en el planeta entero".

Pienso que si estar-en-red se asocia a la existencia social, política y económica así como a la riqueza, el no-estar-em-red se asocia a antiguas y nuevas formas de exclusión, de miseria y de violencia.

En el mundo en red, se nos fuerza a enfrentar el desafío de reconstruir nuestro "ser" y de "estar-en-el-mundo", y digo esto recordando y concordando con Heiddeger, que no somos seres finalizados, sino un abanico de posibilidades inagotables. En conclusión, nuestra identidad sufre las influencias de nuevos códigos cotidianamente, y la vida como resultado de una red de interacciones de naturalezas diversas, es un flujo que corre a una velocidad sin precedentes en un tiempo espacio altamente tecnológico, y "quienes seremos en el futuro dependerá de nosotros mismos" (M. Castells).

Traducción al español: Daniel Barrantes – barrantes.daniel@gmail.com

Este texto também pode ser encontrado em http://www.angelfire.com/sk/holgonsi
http://www.rits.org.br/redes_teste/rd_tmes_dez2004.cfm


Holgonsi Soares Gonçalves Siqueira é professor do Departamento de Sociologia e
Política da Universidade Federal de Santa Maria - RS.


1 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/mundorede.html
2 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/index.economia.html
3 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/politica1.html
4 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/index.gdesterrito.html
5 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/roberta.html
6 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/informa.html
7 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/fluxos.html
8 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/cidade.html
9 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/globoautonomia.html
10 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/pos-modernidade.html
11 http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/interdiscip4.html

Fuente:
www.yahoogroups.com/group/interredes
http://redesdeluz.blogspot.com

Las redes y el fin del patriarcado


Por Marcos Menezes

Las personas en todo el mundo están buscando cada vez mas interactuar a través
de organizaciones horizontales de colaboración y que miren el bien común. Para
comprender mejor este fenómeno, podemos observarlo como parte de un conjunto de
transformaciones complejas y interconectadas, en curso, en todo el Planeta.

Vamos a dar especial atención aquí a un aspecto fundamental de ese cambio que
algunos estudiosos han llamado de "agonía del patriarcado"[1], que tendría
relación con la recuperación de algunos aspectos de las sociedades matriarcales.

Hace 20 mil años atrás, predominaban en la humanidad comunidades llamadas
matriarcales. Las personas tenían una integración más profunda con la
naturaleza, y las mujeres de modo general regían los grupos, que se basaban en
la colaboración, en la tolerancia y en los intercambios solidarios. Los
instintos no se reprimían como ocurre hoy - debido al advenimiento de la
"civilización" y a la cristalización de dogmas religiosos y culturales. Además,
se sabe que, psicológicamente (y hasta fisiológicamente en la estructura
cerebral) se ponía énfasis en los sentimientos, la intuición y la comunicación
oral.

En esas sociedades no existían estructuras jerárquicas autoritarias o disputas
motivadas por acumulación o competencia. Al contrário, las instituciones eran
colectivas y basadas en la división de los alimentos y bienes.

"Es el tiempo de las grandes diosas que inspiran organizaciones sociales
marcadas por la cooperación, por la reverencia frente a la vida y de sus
mistérios. Las mujeres detentaban(detinham) la hegemonía política: mediaban y
solucionaban los conflictos y organizaban las sociedades. Eran responsables por
el bien común del clan en la vida y en la muerte. (...) La naturaleza no era
vista como un medio para conquistar, sino como una totalidad de la cual cada ser
humano es parte y parcela, y con la cual debe vivir en armonía, en el respeto y
en la veneración. Las instituciones del matriarcado, que se caracterizaban por
la gran fuerza integradora, fueron tan significativas que se transformaron en
arquetipos y en valores y, como tales, dejaron incisiones en la memoria genética
hasta los días de hoy."

Leonardo Boff [2]



"Investigaciones modernas sobre el Matriarcado[3] analizan y afectan todos los
campos del conocimiento. Ellas modifican nuestra comprensión de la historia -
que fue determinada por la visión patriarcal. Y modifican nuestra visión del
mundo y de la vida, y hasta nuestra persona como un todo."

Heide Göttner Abendroth[4]




Por razones que no cabe aqui analizar, a partir del 2000 a.C. aproximadamente,
este modelo de vida basado en la colaboración ha sido sustituído por los
sistemas patriarcales. Los hombres pasaron a dominar las instituciones y los
espacios públicos, instaurando la competitividad (las guerras), y las relaciones
de dominación en los gobiernos, iglesias, instituciones de enseñanza, familias.



Con el patriarcado (que todavía prevalece actualmente) ocurrió una
sobrevalorización del intelecto y del pensamiento lógico-racional - en
detrimento del cuerpo, de los instintos y las emociones. Este fenómeno, a pesar
de haber contribuido al desarrollo de las ciencias y de los avances técnicos,
fue crucial también para el establecimiento en el planeta de sistemas políticos
y económicos basados en la competencia, en el autoritarismo y en la opresión.
También es un factor preponderante para la desconexión con la Naturaleza (que
pasa a ser vista meramente como materia prima para la industria). Que ha
provocado agresiones continuas a la Tierra.[5]



"Como categoría de análisis, el patriarcado no puede ser entendido apenas como
dominación binaria macho-hembra, sino como una compleja estructura política
piramidal de dominación y jerarquización, estructura estratificada por género,
raza, clase, religión y otras formas de dominación de una parte sobre la otra.
Esa dominación plurifacética construyó relaciones de género altamente
conflictivas y deshumanizadoras para el hombre y principalmente para la mujer."

Leonardo Boff [6]



"Buscando la causa de la falta de unidad entre los seres humanos y de la gran
confusión en que se encuentra sumida la mayor parte de la humanidad, se critica
como culpables a la Iglesia y al Estado, pero nunca se da el último paso:
trasladar la responsabilidad al creador de tales instituciones, quien haciendo
uso del poder se ha dado a sí mismo valor absoluto y se ha arrogado el derecho
de vida o muerte sobre la familia, considerándola de su propiedad y apoderándose
de sus bienes. Es hora de que no nos ocupemos solamente de los síntomas sino de
la enfermedad como tal, reconociendo en el patriarcado el origen de nuestras
imperfecciones y de la artificialidad de nuestra forma de vida".

Tótila Albert [7]





Como podemos constatar, este paradigma patriarcal está profundamente relacionado
con los modelos de organización autoritarios y excesivamente jerarquizados, que
todavía prevalecen en el mundo[8]. También tiene relación con la competitividad
y con la agresividad entre los seres humanos[9].



Además es importante enfatizar que estas características no son exclusivas del
sexo masculino, sino de todos los seres humanos, mujeres y hombres[10]. Y que no
son apenas características abstractas de los sistemas económicos, políticos y
culturales. Y esto es lo mas complicado: son problemas que están inmersos dentro
de cada uno de nosotros - como una "plaga emocional". Por eso es esencial que
sean realizadas las revoluciones "moleculares" individuales y psicológicas
conjuntamente con las transformaciones socio-culturales que las redes están
proponiedo.



"Esos son los obstáculos: las tinieblas de la insensatez, de la autoafirmación,
de la lujuria, del odio, del apego. La oscuridad de la insensatez es el campo de
los otros... el fardo del yugo al sufrimiento tiene su raíz en esos
obstáculos."

(Patanjali, Livro II)



"No es difícil concebir la noción de que todos fuimos heridos y, tal vez
inconscientemente, martirizados por el mundo durante nuestra infancia, y de esa
manera nosotros nos tornamos un eslabón en la transmisión de lo que Wilhelm
Reich acostumbraba llamar una "plaga emocional" que infectaba la sociedad como
un todo."
Claudio Naranjo [11]



"(...) Aquí cabe el alineamiento y la introducción de las revoluciones
moleculares en el sentido que Felix Guattari les confería, revoluciones
paradigmáticas que se inician en los sujetos personales y enseguida se abren a
las demas esferas de la sociedad."

Rose Marie Muraro [12]





Si tomamos el debilitamiento del patriarcado como un gran punto de mutación
actual de la humanidad como un todo, puede ser muy enriquecedor intentar
observar algunos movimientos contemporáneos bajo este punto de vista. Por
ejemplo: el crecimiento de los ideales de la ecología y del cuidado con la
Tierra; la diseminación de diferentes filosofías y prácticas de crecimiento
psico-espiritual y la búsqueda del desarrollo integral del ser humano; los
movimientos feministas y las reflexiones sobre género y sexualidad; las
alteraciones en las organizaciones familiares; los cambios en las teorías
pedagógicas; la articulación de la sociedad civil para la construcción
participativa de un mundo mejor; las organizaciones en red...



A partir de esas ideas, puede ser interesante observar estos paradigmas en
relación unos con otros. Percibirlos en el mundo exterior, en las instituciones
humanas, en las teorías. Y, al mismo tiempo, en nuestro mundo interior:
biológico, psicológico, espiritual, etc.



Y cabe tal vez colocar algunas cuestiones:



Por ejemplo, ¿Cómo percibir los aspectos problemáticos con relación a los
sistemas patriarcales (tanto internamente en la mente individual, como en las
organizaciones sociales)?



Y ¿Cómo podemos vencer estas limitaciones y mejorar nuestras interlocuciones e
interacciones en las redes y en los movimientos sociales?





Como son preguntas muy ambiciosas; voy a arriesgar apenas algunas sugestiones:





· Una característica esencial para el buen funcionamiento de las redes es la
calidad de los diálogos (o multílogos). En un buen diálogo, los interlocutores
deben estar muy abiertos y tranquilos para escuchar a los otros e inclusive
susceptibles para reevaluar sus conceptos y opiniones[13]. Lo que es difícil
para los "cabeza duras" y para los "dueños de la verdad".



Para que las conversaciones sean fructíferas, es preciso coraje y respeto para
exponer y saber oír opiniones divergentes. Es necesario también humildad y
sabiduría para estar siempre testando y reevaluando ideas y valores.



"El amor a la Verdad supone la voluntad de querer entender siempre el punto de
vista del adversario."

Gandhi





· Otro factor es que las interacciones en red de modo general pretenden el bien
común, del grupo o de toda sociedad. ¿Qué podría hacerse en el caso de
identificar que una persona integrante de la red tiene motivaciones
exclusivamente egoístas (por ejemplo de lucro) o que estén perjudicando al
colectivo?



"(...) Mientras tanto, el espacio entre la idea y la actitud generó la miseria
humana. La palabra corre por el gobierno humano sin espíritu, sin el
cumplimiento de lo que se dice. Pues, palabra y espíritu están lejos. La voz
sale muerta. Sin embargo rellenada de maquillaje para dar la impresión de vida.
La palabra firma tratado de paz mientras la mano indica guerra. La religión es
sorda, pues el espíritu está mudo".

Kaka Wera Jecupe



En esos casos, señalar directamente el problema, generalmente no ayuda y puede
todavía generar mas desentendimientos y debilitar a todo el grupo [14]. Lo ideal
tal vez sea buscar, con solidaridad y creatividad, ayudar a la persona para que
ella perciba el problema y haga una autorreflexión (el problema puede estar
relacionado por ejemplo con alguna dificultad familiar personal).





· Otra cuestión muy compleja y subliminal, relacionada al tema del patriarcado,
es la amplia diseminación por todo el planeta de valores capitalistas: como el
énfasis en la competitividad y en la 'maximización de la productividad y de las
ganancias' en detrimento del bienestar humano. Valores que van siendo
introyectados en las personas y acaban moldeando inconscientemente nuestra
visión del mundo y nuestras formas de pensar y de vivir. Esto es tan serio que
esos paradigmas nos parecen "naturales", al punto que criticas al capitalismo
son vistas como locura! [15]



Absorbemos esos "valores" por varios motivos. Primero porque la idea de estar en
un 'mundo altamente competitivo' es inculcada desde la infancia a través de la
familia, de la escuela y también en los juegos, competencias y agresividad.
Además de la exposición masiva a los mensajes de la media corporativa, que
prolifera la imagen de el mundo como 'un gran mercado donde usted debe
prepararse para derrotar a sus competidores y salir victorioso'. Ideología que,
a veces, contagia hasta a las personas que actúan en las ONGs y en los
movimientos sociales.



"Todos nosotros nacemos originales y morimos copias."

Jung



Durante la construcción de redes, se puede percibir como estos códigos
psico-sociales, sumados a los desentendimientos personales, perjudican y
debilitan una actuación mas integrada de las diferentes iniciativas de la
sociedad civil. Ocurre por ejemplo cuando cada grupo distinto cree que un tipo
de actuación específica es lo mas importante y, con eso, no ven que diferentes
ideas y acciones pueden ser complementarias. Una buena solución en esos casos
puede ser fomentar el diálogo y los encuentros entre diferentes organizaciones.
Así pude ser mas fácil provocar el "insight" (retrospectiva) de que estamos
todos trabajando por una gran misión común: un mundo mejor, con mas dignidad y
felicidad para las personas. Y que las diferencias en las perspectivas y en las
prioridades de actuación no impiden la colaboración y pueden hasta ser
positivas.



"Modos de pensar crean maneras de vivir;

Maneras de vivir inspiran modos de pensar."

Nietzsche





· Un campo que puede ser muy complicado también es el de las cuestiones
conceptuales. Por ejemplo los casos en que las personas alimentan discusiones
teóricas improductivas cuando en verdad, están hablando de la misma cosa con
nombres diferentes. Es cierto que las reflexiones conceptuales son fundamentales
para pensar y mejorar las prácticas. Pero es importante percibir cuando la
discusión está empacada en un problema puramente conceptual. En ese casos puede
ser útil desarrollar una metacomunicación [16] (discutir la comunicación en sí)
o una reflexión sobre el lenguaje.



"La regeneración del Lenguaje sería un nombre no inadecuado para el verdadero
proceso de Revolución"

Eugene Rosenstock-Huessy [17]





· Quebrar las rutinas y los procedimientos excesivamente burocráticos en las
organizaciones también puede contribuir para "oxigenar" las redes. Por ejemplo:
organizar diferentes vivencias en grupo, conmemoraciones, actividades
culturales, propuestas de arte y creatividad, etc.



"Muere lentamente quien se transforma en esclavo del hábito, repitiendo todos
los días los mismos trayectos, quien no se arriesga a vestir un nuevo color o no
conversa con quien no conoce..."

Pablo Neruda





· Un punto mas personal puede ser la práctica de la autoobservación, buscar
conocerse a sí mismo, las motivaciones y dificultades. Los caminos son muchos y
pueden ser complementarios: la psicología y los grupos de terapia [18], la
espiritualidad [19] (que no precisa tener relación con dogmas religiosos), la
práctica de meditación [20], o muchas otras actividades y filosofías de
crecimiento.



Tal vez sea importante tener siempre en consideración que el ser humano es un
proyecto en constante construcción y que podemos gradualmente cambiar hábitos y
pensamientos que no son mas conducentes con nuestra ética y nuestros deseos.
Esto puede significar en la práctica el enfrentamiento de las propias
limitaciones como: el miedo, la timidez, el egoísmo, el orgullo, la rabia,
etc...



Y así, las "revoluciones" personales, psicológicas y espirituales, podrán
expandirse para las diferentes organizaciones, para las redes... y de estas para
todo el planeta.



"Lo mas importante y bonito del mundo
es que las personas no son siempre iguales.
No fueron terminadas
pero están siempre cambiando
afinando y desafinando.
Verdad mayor que la vida nos enseñó."
Guimarães Rosa





Traducción: Cecilia Acosta



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[1] veja por exemplo "La agonia del patriarcado" de Claudio Naranjo, editora
Kairos / ou ouça entrevista com Claudio Naranjo através da página:
http://www.angu.net/naranjo.htm

[2] Muraro, R. M. e Boff, Leonardo, Feminino e masculino: uma nova consciência
para o encontro das diferenças, Rio de Janeiro: Sextante, 2002

[3]veja alguns textos interessantes em http://promatriarchy.net/

[4] http://www.goettner-abendroth.de/englisch.htm

[5] veja por exemplo: http://www.feijao.org/gaia.htm

[6] Muraro, R. M. e Boff, Leonardo, Feminino e masculino: uma nova consciência
para o encontro das diferenças, Rio de Janeiro: Sextante, 2002

[7] extraído da página:
http://www.concienciasinfronteras.com/PAGINAS/CONCIENCIA/tresamores.html

[8] veja as diferentes reflexões de E. Schüsser-Fiorenza: "O
patriarcado:pirâmide de opressões multiplicativas", em Pero ella dijo, Madri:
Editorial Trota, 1996, pp. 151-159.

[9] veja por exemplo: http://www.feijao.org/monos.htm

[10] veja mais em http://www.feijao.org/patriarcado.htm

[11] extraído o livro "Os nove tipos de personalidade - Um estudo do caráter
humano através do eneagrama" de Claudio Naranjo, p. 46, editora Objetiva 1996.

[12] veja por exemplo: "A revolução molecular" de Félix Guattari, editora
Brasiliense, 1980.

[13] sobre isso veja por exemplo as crônicas: "Escutatória" e "Se eu fosse
você..." do livro "O amor que acende a lua" de Rubem Alves, editora Papirus 1999

[14] sugestões de leitura: "Constelações Familiares" e "A simetria oculta do
amor" de Bert Hellinger, editora Cultrix.

[15] sobre o Profeta Gentileza: http://www.feijao.org/GentilezageraGentileza.htm

[16] sugestão: "Pragmática da Comunicação Humana" de Paul Watzlawick, J. Beavin
e Don D. Jackson, editora Cultrix.

[17] veja também http://www.rbc.org.br/guerrasemiotica.htm

[18] http://www.feijao.org/psi.htm

[19] http://www.feijao.org/espiritu.htm

[20] http://www.feijao.org/medita.htm

Fuente:
www.rits.org.br
http://tech.groups.yahoo.com/group/Interredes/message/1529
http://redesdeluz.blogspot.com/

En búsqueda del consenso


Hola a Todos:

Si tienen un poco de paciencia les paso algo de lo que se ha comentado sobre
el consenso en el pasado y buscaré resumir en algunas propuestas simples el
cómo se puede entender el consenso de manera práctica para nosotros (si
gustan brínquense hasta el final donde vienen las propuestas resumidas):

Cecilia Acosta nos mandó el 24 de Agosto esta aportación:

Beatrice Briggs, USA/Mexico.
www.iifac.org

Como facilitadora especializada en procesos de toma de decisiones, me
encuentro consternada-y a veces horrorizada-por la manera en la que la
palabra consenso es utilizada. Para mí el consenso implica un proceso
participativo en el que todas los interesados o las partes afectadas están
representadas, en la que los términos del compromiso están claramente
definidos y en la que los participantes acuerdan mutuamente acerca de la
agenda y los resultados. Cuando yo entro en un proceso de consenso, ya sea
como participante o como facilitadora, me comprometo a un proceso que busca
balancear las relaciones de poder, respetar la diversidad y elaborar una
decisión que pueda ser apoyada por todos.

Además, en un proceso de consenso formal, no se vota. No es la mayoría
la que decide, pero tampoco la minoría. El proceso puede ser (aunque no
siempre) tortuoso y tardado, y el resultado no se puede garantizar. Mas sin
embargo, con buena facilitación, un grupo comprometido con una meta común
puede lograr resultados sorprendentes.

Con este modelo de operación, uno puede entender como algunos usos
populares de la palabra consenso me pueden causar dolor. Un ejemplo
relativamente ligero podría ser la frase: El consenso es que los precios
subirán el próximo año. Aquí consenso significa acuerdo general. El cómo
este acuerdo fue alcanzado o el cómo es que tenemos que ver con esta
información no es claro. La afirmación no requirió un proceso formal de toma
de decisiones, ni implica compromiso con la línea de acción. Simplemente es
una manera de expresar un sentimiento u opinión supuestamente generalizada.



Para mí, consenso significa unidad, no unanimidad.

Ulises España

El consenso no sólo se debe ver como un método para la toma de
decisiones, sino también como parte de un proceso de transformación
personal. En el mundo individualista que estamos creando, la perspectiva del
colectivo y la comunidad se repliega a la teoría y se pierde en la práctica,
pues todos nos decimos ser muy comunitarios pero después tratamos de hacer
prevalecer nuestros deseos particulares, aun a sabiendas de que pueden
resultar dañinos para el grupo. Por eso, me parece que el consenso, como
proceso de toma de decisiones, no es viable si el grupo, y las personas que
lo integran, no se hallan fuertemente comprometidas con un proceso de
transformación personal y grupal, en el que se aprende a ver las diferencias
como parte de una unidad oculta por descubrir, en lugar de exagerarlas para
reafirmar una identidad individual (que extrañamente sabe conectar con una
verdad absoluta que los demás no ven).

Giovanni Ciarlo, USA

Siempre me sorprendo con todos los significados que puede abarcar la
palabra consenso, y también me preocupo un poco porque la definición parece
cambiar de acuerdo a las necesidades del que está usando -o escuchando- la
palabra. Cuando me encuentro ante estas situaciones, mi primera reacción es
buscar un diccionario. Encontré esto en el Webster´s: consenso n. 1)
acuerdo, especialmente de opinión; por ende 2) opinión general.
...Si un grupo proclama estar tomando decisiones por consenso, es
importante aclarar lo que esto significa al comenzar cada reunión, hasta que
el grupo se familiarice con la definición de consenso y la acepte sin más.

Paola Willis, México

Algunos piensan que para lograr consenso debe haber un grupo muy
uniforme en el que todos opinan igual.

Otros piensan que consenso es una especie de casualidad que se da
cuando todos los miembros de un grupo comparten una misma opinión.

También existe el mito de que un grupo que toma sus decisiones por
consenso logrará por arte de magia resultados de cuento ... y vivieron
felices para siempre.

Pero en realidad el consenso es un proceso que se da entre personas
que, aun cuando sean muy diversas, estén dispuestas a compartir el poder y
reconocer que todos tenemos un pedacito de la verdad...

No es de ninguna manera una casualidad, utilizar el consenso es la
primera decisión que debe tomar un grupo que quiera trabajar de esta forma.

Ricardo Ocampo mandó esto el 25 de agosto:

Consenso es el acuerdo o asentimiento general de las personas que integran
un grupo o corporación; es una expresión débil de la unanimidad porque
revela más anuencia tácita y pasiva que expresa y activa. Es un vocablo del
que se hace frecuente uso en política porque evita confrontaciones sin
entrañar afirmaciones rotundas. El consenso de masas no significa una
adhesión consciente y tajante, sino la tolerancia de quienes se supone que
otorgan al callar. Esta acepción multitudinaria también es débil porque tal
consenso se da por supuesto y no necesita explicitarse, ni demostrarse. El
consenso es eufemismo o ficción políticamente cómodos.

Se tiende a mitificar el consenso como la ideal situación social; pero no lo
es por varios motivos.

El primero es la modesta jerarquía lógica de una posición de tan escasa
densidad racional.En política, con más o menos maquillaje, todo puede ser
pactado
por la clase dirigente. Nada es objetivamente cierto y honesto por el simple
hecho de ser consensuado.

El segundo es el carácter voluntario del consenso.Tal libertad implica que
el consenso puede anularse en cualquier momento; es una situación inestable.

El tercero es el carácter ficticio del consenso: quien no se manifiesta en
contra se supone que consiente.En los aparentes consensos sociales hay
notables dosis de falsedad: la opinión publicada sustituye a la opinión
pública.

El cuarto es que la opinión publicada como consenso adquiere connotaciones
alienantes y coercitivas.

El quinto es que el consenso tiende a cristalizar una opinión y a excluir la
dialéctica.

El sexto es que, con frecuencia, los consensos no son propiamente
coincidencias sobre cuestiones disputadas, sino simulaciones de acuerdo
sobre textos ambiguos que aplazan las auténticas resoluciones.

Los consensos suscitan reservas, sospechas, y precaución al logos.

Ricardo O. vuelve a comentar como respuesta a varios hermanos lo siguiente
el 5 de Sep

Ceci, Byron, herman@s:Las decisiones se toman por consenso en estos
instrumentos virtuales,descritos abajo, y posteriormente la plenaria los
aprueba en los encuentros,por lo cual el poder de decisión colectivo se
ejerce fundamentalmente antes,con el concurso de todos los interesados,
ahora de cara a la red entera, conlas puertas abiertas, y sólo se plasma
simbólicamente en la fisicalidaddurante el cónclave de anclaje anual, al que
atienden fundamentalmentebuscadores y alianzas que NO están interesad@s en
los detalles de esteproceso de diseño y redacción que han delegado en las
comisiones ad-hocrespectivas...Saludos..RGO3

Y Sandra Cortés nos comenta el 31 de agosto:

Buen dia Hermanos:Cuando se habla se consensuar unanimemente, se hace
refrencia a un procesogrupal, el sesion plenaria de encuentro de la RED
IBEROAMERICANA de LUZ y se logro un documento con consenso por
unanimidad.Muchos de los hermanos que por una u otra razon, en
correpondencia nollegaron a esos eventos fueron informados masivamente de
lo alliacordado.Muchos otros que iniciaron su proceso de vinculacion a la
REDIBEROAMERICANA DE LUZ despues decada uno de los eventos, tambien ha
podidoenterarse de lo sucedido en cada encuentro, ya que se han publicado
lasrespectivas relatorias.Hemos solicitado los aportes y copias de los
documentos que estan el apagina web www.reluz-ci.orgObservaciones y
sugerencias sobre lo publicado las recibiremos porcomite@redluz-ci.orgY
hemos dejado la direccion previos@redluz-ci.org, para que todos los temasque
requieran ser agendados para las sesiones de Argentina 5Encuentro,puedan
enviarse a esa direccion.En mi mensaje hacia referencia a:1-- la necesidad
de salvaguardar y acoger los documentos emanados de lasplenarias y
sesiones de los encuentros,y de los previos.2-La necesidad de emitir
comunicados grupales formales u oficiales de la REDIBEROAMERICANA DE LUZ en
forma periodica, para evitar las distorsiones yposiciones personales
asumidas en nombre de la reden pleno.3-Y obviamente el diseño de un
mecanismo eficiente para lograr esosdocumentos y poderlos enviar.Un
mecanismo de Cibersesion que sea valido yreconocido.Me encantaria que
despues de su evaluacion estos ttemas pudieran serincluidos en los
documentos que se estan diseñando.Gracias, Bendiciones SC40

RESUMEN DE LO APORTADO:

1. El consenso no necesariamente es unanimidad.
2. EL consenso mal trabajado puede desvirtuar lo que se busca.
3. El consenso se debe ver como un proceso dinámico y de aprendizaje
colectivo.
4. Hasta ahora (opinión de Ricardo) el proceso de consenso que se ha venido
dando en la Red es que durante las sesiones virtuales se detallan los
acuerdos y se alcanzan mediante la participación del pleno, luego en las
juntas anuales simplemente se formalizan.
5. Nos comenta Sandra que lo que se ha acordado en las pasadas reuniones se
ha logrado por consenso y participado al resto de los miembros mediante las
relatorías, por lo que es conveniente utilizar tales documetnos como base
para seguir creciendo y construyendo la Red. Además propone la creación de
un mecanismo de cibersesión que todos reconozcamos como válido para la toma
de decisiones para evitar que haya posiciones personales que puedan
desvirtuar los acuerdos previos.

EN SINTESIS: El consenso debe llegar por medio de la participación de todos
los interesados, y mediante la búsqueda de acuerdos que armonicen todas las
posiciones manifestadas por los aportantes. Es decir, si alguien se
manifiesta en contra de lo que se propone, asume la responsabilidad de
buscar un acuerdo entre su posición y la que está negando para llegar a otra
que sea aceptable para ambas partes. (Si nos fijamos bien, ésta ha sido la
tónica cada vez que hay debates en la red). lo que nos ha faltado es que
alguien al final diga: "OK la decisión queda entonces así: ......".

Reconozco que la síntesis es responsabilidad mía, no es una deducción de las
propuestas.

¿Cómo verían esta propuesta?

Alonso
Oro*Mu
RedLux

Fuente: http://tech.groups.yahoo.com/group/Interredes/message/1691
http://redesdeluz.blogspot.com/

Concepto de redes


Queridos todos!

Este documento de Elina Dabas es muy interesante. Trabajamos juntas hace mas de
10 años en la Dirección de Capacitación y Desarrollo de la Secretaría de Salud
del Gobierno de la Ciudad. Ambas somos Licenciadas en Ciencias de la Educación,
Elina especializada en psicopedagogía y yo en tecnología educativa. He
participado de seminarios y proyectos institucionales, ya que en la nueva ley de
salud del gobierno de la Ciudad se plantea el concepto de red.

Recuerdo haber intercambiado muchos de estos conceptos con Koldo en Madrid y en
Buenos Aires. En una discusión sobre las redes invisibles/visibles y la
intervención para que se hagan visibles.

Creo que es importante resaltar el contexto de producción de estos conceptos
tanto en el área educativa, social, judicial y salud. Está basado en el concepto
sistémico y considera a las redes como el lenguaje de los vínculos. La base de
mucho es lo ecológico (Chopra) y E. Morin.

El objetivo siempre ha sido la reconstrucción y el fortalecimiento de la
sociedad civil, especialmente en nuestras sociedades latinoamericanas a partir
del "retiro" de las prestaciones del estado dentro del contexto "neoliberal" y
el fin del estado de bienestar. Esto quiere decir en un contexto de crisis,de
cambio y caos.

Paradigma de Confrontación para algunos y para otros la búsqueda de soluciones
para potencializar los recursos disponibles, para otros crear dispositivos de
intervención eficientes que hagan visibles a las redes. Muchísimas discusiones
al respecto...

Son conceptos para redes sociales, insertas en un contexto determinado.

Expreso esto porque sé que hay muchos aspectos diferentes en las redes
espirituales y creo ese es el desafío de constantes evaluaciones sobre nuestra
práctica que podrá permitirnos concretar algún "marco teórico", dinámico. Que
cambiará constantemente. Por eso he insistido tanto en este tema: poder ser
críticos, autocríticos no desde un lugar de cuestionamiento sino para aprender,
rectificar y mejorar.

Prometo mandar bibliografía de libros sobre esta corriente, Elina Dabas no ha
sido la creadora, hay muchos trabajando en varios países. Tengo algunos
materiales específicos sobre experiencias en salud, judicial y social en mi
computadora, si alguien tiene interés escríbanme y se los mando.

Al principio de todos estos proyectos la información circulaba libremente, ahora
se ha transformado un poco en "producto de mercado" que hay que pagar. Es una
pena.

Besos a todos
Cecilia Acosta
acecilia@ciudad.com.ar

Para ver el texto ir a http://tech.groups.yahoo.com/group/Interredes/files/
Fuente:
http://redesdeluz.blogspot.com/

Amor en acción

La humanidad esta ahora más que nunca necesitada de la luz de la unidad, una palabra de aliento, una palabra de luz llegada en el momento oportuno a los corazones tristes y sedientos de sabiduria que se encuentran esparcidos por el mundo que se transforme en un rayo de alto voltaje capaz de derrumbar paredes y transformar espíritus débiles en poderosos catalizadores del cambio. Ustedes sólo son instrumentos de una energia que va obrando milagros a medida que recorre las calles del mundo, cada mente por la que pasa, cada corazon que toca, cada voz que se hace eco en estas palabras no vuelve a ser la misma de antes, es un río de vida que estremece cuerdas en lo más profundo de los seres. Son verdades que caen como fresco rocío en cansados cuerpos, en agotados espíritus.

Son pocos los veneros y más pocos los aguadores capaces de llevar el agua hasta donde están los que no pueden caminar. Hagan suya la tarea de aportar esta luz y llevarla hasta donde nunca antes ha llegado. Tomen la antorcha y elevenla por encima de sus cabezas para que el mundo la vea y sepa que la luz ha llegado, luz que se transmite a través de los actos y de las palabras, luz que no se ha perdido en conceptos abstractos y promesas de un mañana que nunca llega, hoy es el momento de la acción, el momento del trabajo. Hoy es el momento del amor en accion.

Maestra ascendida
KUAN YIN

Canalizado en la escuela Oro*Mu en Monterrey, México.
http://groups.msn.com/oromu
Fuente:
http://redesdeluz.blogspot.com/

Tercer sector en AL


La Dimensión Económica del Tercer Sector en América Latina

Por Luis Razeto Migliaro


1. Contribución a la crítica y al rescate de la expresión "tercer sector".

El propósito de este trabajo es hacer un aporte a la reflexión sobre el
"tercer sector", con particular referencia a su dimensión económica, y tanto
desde un punto de vista conceptual como en la pespectiva de su constitución
y desarrollo real en América Latina. Para ello son imprescindibles algunas
precisiones conceptuales previas sobre lo que puede entenderse en general
como "tercer sector", una expresión no carente de ambiguedad, compuesta de
dos palabras discutibles, y en todo caso necesitada de elaboración teórica.

Es discutible hablar de un "tercer" sector, como si fuera el último, el
menos importante, el más pequeño, cuando la realidad que se quiere
identificar con esta expresión está constituida por formas de organización
social y económica históricamente anteriores y axiológicamente superiores a
las formas empresariales y estatales que serían constitutivas del primero y
el segundo sector; además, dependiendo de la definición del concepto tal vez
el "tercer" sector sea el más grande en cuanto a la cantidad de personas
participantes, y en una perspectiva de tiempos históricos largos pueda
reconocerse en él uno de los fenómenos organizativos más importantes para el
desarrollo humano y social. Calificarlo de "tercero", no obstante sea éste
un término aparentemente neutro en razón de su naturaleza numérica, es una
operación puramente ideológica porque establece un ordenamiento de la
realidad sin explicitar los criterios con que se hace. Ello queda aún más
patente en el hecho que algunos consideren como "primero" al sector
empresarial o al mercado y otros al sector público o al Estado. Hablar de
"tercer" sector tiene, además, resonancias que podrían asociarlo a la
"tercera vía" como concepción política que postula una suerte de proyecto
intermedio entre el capitalismo y el socialismo, una asociación de ideas que
no hace sino aumentar la confusión que genera una expresión de por sí
ambigua e imprecisa.

Por otro lado, resulta discutible hablar de un tercer "sector", porque la
idea de sector alude a una realidad, fenómeno o proceso que se encuentra
separado de otros y respecto de los cuales mantiene una dinámica
independiente. El problema reside en que aquello que más o menos
intuitivamente suele llamarse "tercer sector" incluye empresas y entidades
políticas, y de hecho es parte integrante tanto del mercado como del Estado.
En efecto, el espacio del mercado y del Estado en cuanto instancias
articuladoras de la vida social a nivel económico y a nivel político, no es
otro que la sociedad misma en toda su extensión. Del mismo modo puede
decirse que también el "tercer sector" se extiende por toda la sociedad, en
cuanto en alguna medida todas las personas forman parte de la sociedad
civil, porque todo individuo es integrante de familias, comunidades y
organizaciones intermedias, todas las personas tienen necesidades de
participación y convivialidad que satisfacer, y en su actuar ponen de
manifiesto cierta ética y algunos valores de cooperación y solidaridad. La
distinción entre Estado, mercado y sociedad civil es una distinción
solamente analítica, y sus referentes empíricos no constituyen lo que parece
quererse identificar al hablar de "tres sectores".

Ahora bien, estando conscientes de su imprecisión y ambiguedad debemos
reconocer que la expresión "tercer sector" ha tenido cierto éxito y está en
curso de afirmación cultural y social. Este relativo éxito no es
independiente del carácter ideológico de la expresión; al contrario, parece
ser este mismo carácter ideológico el que sustenta su difusión y aceptación,
especialmente en un contexto en que faltan y muchos resienten la ausencia de
alternativas de cambio y de proyectos sociales nuevos. Nada de extraño hay
en ello, si consideramos que suelen ser más bien los conceptos rigurosamente
científicos los que encuentran mayores dificultades para afirmarse
socialmente.

Por otro lado, el hecho de que el carácter ideológico de la expresión
"tercer sector" se encuentre oculta en su aparente neutralidad matemática y
en la ausencia de cualquier explícita afirmación de valores y contenidos
fuertes que comprometan, lo hace especialmente aceptable en un ambiente
cultural y político en que las grandes propuestas revolucionarias y
totalizantes han caído en el descrédito, y en que por ello tienden a
predominar las definiciones light, que no establecen deslindes nítidos entre
lo que está dentro y lo que se queda fuera, entre lo que la expresión
incluye y lo que excluye. Por lo demás, el mismo hecho de autodefinirse
"tercero" y "sector", junto a dar a quienes lo buscan un cierto aunque
indefinido y tímido sentido de identidad, alternativa y novedad, es muy
aceptable para quienes se ponen fuera de él, no lo comparten o abiertamente
lo obstaculizan. En efecto, lo que es "tercero" por autodefinición no parece
constituir una amenaza seria, y lo que es desde un principio "sector" no
parece tener capacidad ni fuerza para incidir sobre el todo, y ni siquiera
sobre lo central o más importante.

Hecha esta crítica dura, ¿tiene sentido continuar hablando del "tercer
sector", y sobre todo, tiene sentido convocar a muchas personas y
organizaciones a identificarse con él y a discutir sobre lo que sea o pueda
o no llegar a ser en el futuro? ¿No sería más apropiado sugerir que lisa y
llanamente abandonemos la expresión y busquemos otra mejor que la sustituya?
Aunque parezca descortés en esta sede, la pregunta es legítima y seguramente
muchos de los presentes se la han planteado. Pero la respuesta puede ser muy
distinta a la que pareciera desprenderse de la crítica efectuada. En efecto,
una reflexión más profunda sobre el tema puede llevarnos en una muy distinta
dirección, y concretamente a valorar decididamente lo que parece invalidado
por la crítica, y a rescatar lo que parece hundirse.

Una razón que puede ser algo mezquina pero no por ello carecer de validez,
es utilizar la expresión "tercer sector" precisamente porque es fácilmente
acogida en el contexto de la actual cultura que torna escasamente convocante
las definiciones ideológicas más fuertes y más decididas valóricamente. Pero
aceptar sin más este motivo pragmático presenta el problema de que su
validez depende de que la expresión "tercer sector" continúe en su actual
estado de indefinición. Además, mediante una convocatoria en torno a
contenidos tan débilmente definidos no parece poderse articular alguna
realidad social que pueda aspirar a una mayor significación histórica y
política.

El hecho es que la expresión "tercer sector" requiere algún grado de
precisión conceptual y contenidos específicos que le otorguen una más clara
identidad y mayor fuerza proyectual. Esto no puede obviarse si se espera que
la expresión tenga un sentido unívoco que permita incorporarla a un discurso
o texto racional, y sobre todo si se quiere que suscite algún sentido de
identidad y pertenencia por parte de actores, sujetos y organizaciones
sociales.

Ahora bien, como la expresión "tercer sector" en sí misma no dice casi nada,
es preciso atribuirle un contenido, lo cual constituye una operación
exquisitamente ideológica. Tal atribución de contenido, en efecto, no puede
ser sino efecto de una voluntad política, resultado de un acto o proceso de
afirmación de una identidad compartida, que sólo pueden realizar quienes por
algún motivo u otro se sienten convocados a participar en esta búsqueda y a
integrarse a la configuración social en formación que adopta ese nombre.

Cabe señalar la extraordinaria importancia que tiene este proceso de
atribución de contenidos que conduce a la definición de la identidad del
"tercer sector". En efecto, de ello dependen: a) qué actores y sujetos
sociales puedan ser y sentirse parte de él; b) cuál sea la naturaleza de su
accionar, en los ámbitos cultural, social, político y económico; y c) qué
tipo de proyecto histórico pueda emerger a partir de él. En realidad, el
proceso de definición del "tercer sector", efectuado por los propios sujetos
que se sienten convocados a participar en él, será el momento fundante y
constitutivo de su propia realidad social, un proceso de autoconciencia y
voluntad colectiva que definirá su destino histórico.

En esta dirección, la primera opción que hay que hacer consiste en delimitar
los ámbitos de acción y organización que lo integren. Al respecto, una
alternativa sería definir el "tercer sector" desde el espacio de lo
específicamente económico, y en tal sentido incluiría exclusivamente
organizaciones que operan en el terreno de la producción, la distribución,
las finanzas, el consumo, etc. Una segunda alternativa sería definir el
"tercer sector" en términos más amplios de modo que incluya los espacios de
lo social, lo cultural, lo económico y lo político, y en tal sentido podrían
considerarse pertenecientes a él todo tipo de organizaciones sociales,
comunitarias, económicas, deportivas, culturales, recreativas, informáticas,
políticas, religiosas, educacionales, universitarias, etc. Una tercera
alternativa consistiría en hacer un corte de otro tipo, estableciendo la
identidad del "tercer sector" en el marco delimitado por la noción de
"sociedad civil", de modo que incluya los mencionados tipos de organización
pero excluyendo explícitamente aquellas de naturaleza política que operan en
directa relación con el poder público, tales como los partidos y movimientos
políticos, los entes municipales, etc.

Como hemos dicho y resulta evidente, se trata de una opción de carácter
ideológico, en el buen sentido de esta palabra, esto es, como expresión de
ideas y valores que buscan traducirse en realidad mediante la acción de
sujetos sociales. Porque la expresión "tercer sector" convoca a construir
una realidad social a partir de múltiples experiencias y organizaciones que
buscan definir una identidad colectiva y a partir de ella elaborar un
proyecto común. Ahora bien, tal opción no es de aquellas que pueden hacerse
de una sola vez y para siempre, porque la construcción de una identidad
social es un proceso largo y complejo, que se va constituyendo a través de
múltiples y variadas ocasiones de encuentro y debate, de muchas
elaboraciones conceptuales, de innumerables reuniones y conversaciones, de
diferentes vínculos que se van estableciendo entre personas, organizaciones
y redes, de muy distintos tipos de actividades y experiencias, de diversas
investigaciones, publicaciones, revistas, audiovisuales, etc. Este mismo
Encuentro es un momento del proceso.

Como en estas diferentes actividades de hecho participan personas y
organizaciones de los más diversos tipos y ámbitos -económicas, sociales,
culturales, recreativas, políticas, etc.-, y como ningún grupo o subconjunto
particular de ellas puede declararse dueña de la expresión "tercer sector",
lo más probable es que tienda a prevalecer en el tiempo alguna de las
opciones que lo definen en sentido amplio.

Ahora bien, lo que entendamos por "tercer sector" no queda definido
solamente por los ámbitos económico, social, cultural y político en que
surjan organizaciones y experiencias sociales, sino también por la
identificación de ciertas características, orientaciones, objetivos, formas
de ser, etc. de esas diferentes organizaciones. Porque no toda organización
económica, como no cualquier organización social, política o cultural, será
reconocible como formando parte del "tercer sector". Si la expresión quiere
tener un sentido, será necesario ir precisando algún conjunto de rasgos y
cualidades que deben compartir dichas organizaciones y experiencias.

Nuevamente, las alternativas son múltiples. Una primera alternativa consiste
en delimitar el "tercer sector" en sentido fuerte, por un estricto conjunto
de características y cualidades que deban tener las organizaciones que se
considere formen parte del mismo. En este sentido podría exigirse, por
ejemplo, que han de ser experiencias asociativas, de base popular, sin fines
de lucro o "non profit", no jerárquicas y organizadas de modo horizontal,
provistas de un definido proyecto "alternativo" y de cambio social,
ecológicas, independientes y no adscritas a ningún partido político o fe
religiosa, etc. Por cierto, no serán muchas las entidades que cumplan todos
estos requisitos, pero la identidad así demarcada será tan precisa
internamente como excluyente hacia afuera. Una segunda alternativa, más
amplia que la anterior, sería definir uno sólo de estos criterios o
cualidades como base de identidad, sin importar que en todos los otros
adopten las formas o características más variadas. En este sentido el
"tercer sector" estaría constituido por aquellas organizaciones que
comparten aquél criterio, característica o cualidad definida como la
esencial, sin que se les exijan otras de las características señaladas
antes. Por ejemplo, sólo las experiencias asociativas, pero todas ellas, o
sólo las organizaciones "non profit", pero todas ellas aunque no sean de
base popular, ni ecologistas, ni políticamente independientes, etc. Una
tercera alternativa, la más amplia y que es también la de identidad más
débil, sería considerar el "tercer sector" constituido por cualquier
experiencia y organización que comparta al menos uno entre una serie de
criterios, cualidades y características que definen el sector como un todo,
pudiendo en consecuencia ser parte de él organizaciones de muy variados
tipos y características, que se incluyen en el sector ya sea por una o por
otra cualidad.

También a este respecto la definición de identidad es el resultado de una
opción, del mismo tipo que la anterior, esto es, de naturaleza ideológica y
que se va configurando a través de un proceso de participación y
decantación. Y por las mismas razones que respecto a la cuestión de los
ámbitos de actividad, lo más probable es que también respecto a esta segunda
opción tienda a prevalecer la más amplia entre las señaladas alternativas de
definición de identidad.

Ahora bien, la amplitud respecto a la primera opción asociada a la amplitud
respecto a la segunda, define un marco de identidad del "tercer sector" tan
vasto que en él tienen cabida prácticamente todos los tipos y formas de
organización social, cualquiera sea la naturaleza de su iniciativa y
experiencia. Esto puede parecer extraordinariamente amorfo, vago y
impreciso, y considerarse abiertamente insuficiente como definición de
identidad precisamente porque casi no define ni identifica. Y conlleva una
objeción obvia: ¿tiene sentido una definición que casi no define, una
identidad que casi no identifica, un "sector" en que pueden participar casi
todos?

La respuesta afirmativa que propongo surge de mirar la cuestión desde un
punto de vista que permite observar que es esa misma amplitud la que hace
rescatable y otorga validez a la expresión "tercer sector", que empezamos
criticando por su indefinición, su carencia de contenidos y su naturaleza
light. La expresión "tercer sector" tiene ya sentido, en efecto, muy claro y
paradójicamente preciso, exactamente porque siendo imprecisa y no decir casi
nada, puede convocar casi a todos. En ello hay ya un mérito innegable. Pero
no es sólo esto, que sería demasiado poco. Otro mérito y valor específico
que surge del carácter inicialmente indeterminado de la expresión "tercer
sector", es que con ella no se convoca a integrarse a alguna forma de
organización preestablecida y rígida, a un determinado proyecto ideológico
predefinido por una persona o grupo iluminado particular, sino a un proceso
participativo de búsqueda de alternativas, de definición y construcción de
una identidad compartida, de elaboración de un proyecto nuevo.

Pero ¿cómo puede llegarse, o esperar que se llegue a una definición de
identidad y proyecto compartidos, a partir de una convocatoria socialmente
tan amplia y que no predefine ni explicita contenidos previos? La razón es
que, simplemente, en el curso de un proceso de autoidentificación como el
indicado se verificará naturalmente un doble fenómeno: de incorporación y
participación de experiencias y organizaciones por un lado, y de decantación
y autoexclusión por el otro. Incorporación e inclusión de los que van
coincidiendo con las definiciones y opciones que se adoptan, y exclusión de
los que no se interesan por ellas o no las comparten.

Puede decirse que en el proceso de autoidentificación del "tercer sector" se
irá dando una dialéctica o un juego entre dos elementos que caracterizan a
todo proceso de constitución social de sujetos e identidades compartidas, a
saber, la voluntad de pertenecer y participar en la construcción común, y la
progresiva definición ideológica y cultural que al irse consensuando entre
los participantes va delimitando su identidad. Porque toda definición y toda
identidad, es al mismo tiempo un factor de integración y de exclusión. Pero
como en este caso no hay un elemento de poder y autoridad que determine a
quienes se incluye y a quienes se excluye, la definición e identidad del
"tercer sector" será el resultado de las decisiones autónomas de
autoinclusión y autoexclusión que vayan efectuando las personas y
organizaciones de los distintos tipos.

Se hace patente así, de un modo paradójico, que la expresión "tercer sector"
tiene la potencialidad de adquirir un gran valor y un sentido profundo. Y es
que si bien por su vaguedad y amplitud convoca a casi todos, su tímida
formulación hace que quienes responden de hecho a la convocatoria sean
solamente organizaciones y sujetos interesados realmente en el cambio social
y en la creación de alternativas económicas, sociales, culturales y
políticas. Los poderosos, los que se sientan conformes con el sistema, los
que piensen ser parte de los primeros sectores, o aspiren a integrarse a
ellos, no aceptarán ser invitados a participar en un "tercer" sector que se
presenta a sí mismo como el último, y aún todo por definir, soñar y
construir. Y de todos los que lleguen una vez, aunque sea por curiosidad, a
aceptar una tal convocatoria, permanecerán en el proceso de construcción de
la identidad y del proyecto común, solamente quienes estén dispuestos a
poner su parte, a participar activamente, a pensar y debatir junto a otros,
a realizar una creación colectiva. En este sentido y curiosamente, aunque
abiertamente light, la expresión "tercer sector" no deja de contener un
germen de identificación fuerte. Como en muchas cosas de la vida, podemos
decir que en su debilidad reside su fuerza, así como ocurre también a menudo
que en la excesiva fuerza se esconde la debilidad.

Entender el tercer sector en sentido amplio, y su identidad como un proceso
participativo de definición ideológica de sus contenidos, que sirva para
identificar los sujetos y actores sociales que lo constituyan, no significa
quedarse en la ambiguedad e indeterminación inicial, sino proceder
activamente en el reconocimiento de los que pueden ser sus componentes, en
los diferentes ámbitos de actividad y organización social. En este proceso,
y siguiendo con nuestra línea de argumentación, tal vez lo más interesante
sea el modo en que tal reconocimiento se irá dando.

Se parte de una situación inicial en que el "tercer sector" no está
predefinido y que por eso convoca prácticamente a todas las iniciativas,
experiencias y organizaciones sociales; pero no todas se sienten convocadas,
sino solamente aquellas que tienen la voluntad de autoincluirse en él y de
participar en su proceso de definición. El comienzo del proceso de
definición es, pues, el autoreconocimiento como parte del tercer sector que
efectúa cada una de las entidades que se sienten motivadas a participar;
pero este autoreconocimiento debe buscar y suscitar el reconocimiento de los
otros participantes, de modo que el tercer sector se irá constituyendo
mediante el reconocimiento recíproco entre todos sus participantes.

Esto significa concretamente que cada entidad y tipo de organización que se
proponga participar en el "tercer sector", deberá explicitar por qué se
autoidentifica en él, lo cual implica precisar ante sí misma y ante las
otras que como ella se sienten igualmente convocadas, cuáles sean sus
razones, sus motivos, sus cualidades, sus méritos para autoreconocerse y
aspirar al reconocimiento de los otros participantes. Por ejemplo, una
empresa, o una Universidad que diga ser parte del "tercer sector", tendrá
que dar razón de su pertenencia e identificación con éste explicitando las
características que tenga, sus cualidades, sus proyectos, sus modos de ser
en tales y cuáles aspectos, por los que se autoreconoce y por los que quiere
ser reconocida como parte del "tercer sector".

De este modo, junto con irse precisando los sujetos sociales que lo
integran, se irán delineando los contenidos ideales, valóricos y
proyectuales que definen su identidad. El "tercer sector" se irá
constituyendo y definiendo no autoritariamente, no académicamente, no
siguiendo a alguien que apropiándose de la verdad establezca a priori "que
el tercer sector es esto o aquello y que forman parte de él los que cumplan
tales o cuáles requisitos", sino participativamente, de abajo hacia arriba,
como un proceso de autoconciencia y recíproco reconocimiento y convergencia
en torno a una identidad que se construye entre todos.

Así entendido, el "tercer sector" podría llamarse de cualquier otro modo.
Podría igualmente llamarse "tercer ojo", o "última esperanza", o "sector
solidario". Lo importante no es el nombre sino la fuerza que adquiera el
proceso de su constitución real, fuerza que dependerá exclusivamente de sus
participantes y del valor de sus experiencias. Si estas son válidas,
atractivas, convincentes, motivadoras, el "tercer sector" será válido,
atractivo, convincente, motivador, y serán cada vez más los sujetos y
organizaciones que se sentirán convocados a participar en él, y a hacer
méritos para autoreconocerse y ser reconocidos como participantes de su
identidad en formación y en constante renovación.


2.- Hacia la identificación de los contenidos y sujetos económicos
constituyentes del tercer sector.

Uno de estos ámbitos del "tercer sector" es el de las organizaciones y
actividades económicas. ¿Qué tipo de organizaciones y empresas están
convocadas a participar en él? ¿Es posible establecer de modo no ambiguo
sino con cierta precisión teórica, aquello que identifique y distinga la
realidad o proceso que se pueda identificar como "tercer sector" en la
economía?

Las experiencias que podrían identificarse desde el punto de vista económico
con el "tercer sector", son seguramente aquellas que operan con
racionalidades económicas distintas tanto de las que tienen las empresas
organizadas por el capital y que responden a la lógica de la ganancia y el
lucro individual, como de las unidades económicas organizadas por el Estado
y que responden a una lógica de planificación centralizada. En términos
generales puede preverse que acepten la convocatoria del "tercer sector" las
iniciativas, experiencias y unidades económicas protagonizadas por
asociaciones, comunidades y organizaciones intermedias, y que persiguen
objetivos de cooperación, ayuda mutua y reciprocidad a nivel de sujetos
sociales integrados por acuerdos y compromisos asumidos libre y
conscientemente sobre la base de afinidades objetivas o culturales
particulares. Nuestro "tercer sector" se constituiría entonces, a partir de
una cierta racionalidad económica especial, que funda modos alternativos de
emprender, organizar y gestionar la producción, la distribución, el consumo
y la acumulación.

No es posible en el breve espacio de esta exposición explicitar dicha
racionalidad económica especial. Podemos solamente decir en general, que en
la actualidad ella se funda básicamente en dos factores cuya presencia
económicamente operante da lugar a organizaciones económicas de
características especiales. El primero de estos factores es la solidaridad y
la cooperación, convertidos en fuerzas productivas organizadoras de las
actividades económicas, lo que hemos llamado el "factor C", esto es, la
fuerza creadora, organizativa y eficiente de la voluntad y la conciencia
colectiva, comunitaria o asociativa. El segundo factor es el trabajo humano
en el más amplio sentido, puesto al centro de la organización y por encima
del capital y de los factores materiales y financieros de producción y
distribución. En términos más directos, diremos entonces que en el "tercer
sector" convergerá un conjunto de organizaciones y actividades económicas
muy variadas, pero que tienen en común la presencia activa y central del
trabajo humano y de la solidaridad social, como factores organizadores de la
actividad económica.

¿En qué tipos de organizaciones económicas se manifiesta esta racionalidad
especial, al menos de manera embrionaria pero suficiente para impactar sobre
el modo de organizar y de realizar la actividad económica? Una rápida mirada
panorámica a la realidad nos permitirá comprender que estamos en presencia
de un mundo mucho más amplio, rico y extendido de lo que habitualmente
reconocemos. En efecto, operan poniendo al centro esos dos factores
básicos -y me refiero ahora a América Latina en particular-, al menos las
siguientes realidades y procesos:

Pongamos en primer lugar las cooperativas y empresas autogestionadas, que
son las formas más difundidas de búsqueda y construcción explícita y
consciente de modos alternativos de organización económica, y que se han
desarrollado en el ámbito de la producción, de los servicios, de la
distribución y el consumo, del ahorro y el financiamiento.

Agreguemos luego las "organizaciones económicas populares", formas
asociativas surgidas más o menos espontáneamente en diversos contextos de
marginación y pobreza, que han dado lugar a una gran variedad de grupos de
personas y familias que enfrentan en común problemas de alimentación,
vivienda, desocupación, salud, capacitación y otras carencias, sobre la base
de la autoayuda y la ayuda mutua.

Relacionado con estas organizaciones, podemos considerar también al menos
una parte de la más amplia "economía popular", constituida a menudo de
manera informal, por personas, familias y grupos que buscan su subsistencia
y progreso organizando actividades productivas, comeciales y de servicios al
margen de las empresas y del mercado oficial. Muchos de ellos a menudo
alcanzan viabilidad y espacios de desarrollo organizándose en sindicatos
(por ejemplo de trabajadores independientes, de vendedores ambulantes, de
cartoneros, etc.), en asociaciones gremiales, en ferias libres que han
conquistado espacios públicos para el ejercicio de sus actividades
comerciales.

Asociado con este fenómeno social de dimensiones inmensas en cada país de
América Latina, podemos considerar también la realidad conocida como
microempresas o microemprendimientos. Una parte importante de ellas es de
hecho economía popular fundada en el trabajo, tiene una base de organización
familiar y vecinal, da lugar a procesos de integración de funciones
económicas (por ejemplo, al comercializar en conjunto, al participar en
cooperativas de ahorro y crédito, al constituir asociaciones gremiales que
operan como instancias coordinadoras de actividades conjuntas), y en todo
ello pone de manifiesto también importantes relaciones y valores de
solidaridad y cooperación.

Por cierto, en el mundo campesino existe en toda la región latinoamericana
una extendida realidad de economía fundada en el trabajo, la solidaridad y
la cooperación. La llamada"economía campesina", con sus unidades de base
familiar extendida, sus articulaciones a nivel territorial y comunal, sus
tradicionales formas de reciprocidad para hacer frente a los requerimientos
variables y temporales de fuerza de trabajo, tecnologías, medios de
producción y financiamiento, son sin duda constituyentes potenciales de
nuestro "tercer sector".

También despliegan formas asociativas y de reciprocidad en las relaciones
económicas, varias otras actividades de producción tradicionales, como es el
caso de la pesca artesanal y su organización en "caletas de pescadores", la
minería de pequeña escala realizada por "pirquineros" y otros extractores
asociados, y en muchas ocasiones la artesanía como actividad en que se
especializan pueblos y villorrios que adquieren una identidad por su
dedicación a un rubro determinado: cerámica, trabajo de cuero, tejido,
tallado de madera, trabajo de la piedra, etc.

No podemos dejar de mencionar también numerosas comunidades de pueblos
indígenas, integradas económicamente por una común adscripción y posesión de
la tierra y otros factores de producción, por la utilización comunitaria del
saber hacer tecnológico, y donde las relaciones de reciprocidad son
habituales en la distribución, el consumo y la acumulación, dando lugar a
formas de vida comunitarias altamente integradas.

De más reciente origen, se están desenvolviendo en numerosos pueblos,
villorrios rurales, ciudades de provincia, comunas populares urbanas,
campamentos, etc., un vasto conjunto de iniciativas que integran energías
organizadas de la comunidad, en términos de procesos comnocidos como
programas de desarrollo local.

Existen, además, en toda América Latina, múltiples experiencias asociativas
orientadas por principios de participación y desarrollo de la comunidad,
formadas por mujeres, jóvenes, ancianos, pobladores sin casa, campesinos sin
tierra, etc., que llevando adelante procesos de reivindicación de derechos e
intereses compartidos correspondientes a sus distintas identidades, dan
lugar a organizaciones sociales que de un modo u otro integran recursos y
realizan actividades económicas que benefician a la comunidad local y
territorial. Cabe mencionar también iniciativas asociativas y comunitarias
que se distinguen por hacerse cargo de ciertas preocupaciones sociales que
son enfrentadas mediante la organización de actividades económicas
conjuntas, como es el caso de experiencias de autoconstrucción de viviendas
utilizando tecnologías y materiales alternativos, otros de cultivos
biológicos o de agricultura orgánica, la utilización de fuentes de energía
no contaminantes, el reciclaje de recursos, etc. Podemos decir que la
preocupación ecológica y la protección del medio ambiente están originando
una incipiente búsqueda de una economía ecológica, que encuentra en las
formas económicas fundadas en la solidaridad y el trabajo su expresión más
coherente y natural.

Debe considerarse, en fin, el vasto mundo de las ONGs, u organizaciones
no-gubernamentales de servicio y/o de desarrollo, que se organizan de
maneras autogestionadas conforme a diversas alternativas jurídicas, y que se
distinguen como formas institucionales o empresas "sin fines de lucro", o
con explícitos fines de beneficio social. Muchas de ellas operan como
instancias de apoyo a las formas económicas mencionadas anteriormente, y
juegan un importante papel como organizaciones de financiamiento que
gestionan fondos rotatorios, de comercialización, de asesoría
organizacional, apoyo a la gestión, asistencia técnica y capacitación; otras
tienen fines específicos acotados a necesidades sociales determinadas, y
buscan mejorar la calidad de vida de sus beneficiados. Cabe en este sentido
considerar a las numerosas fundaciones, corporaciones, asociaciones
profesionales, organizaciones de voluntariado, asociaciones culturales, etc.
que canalizan recursos y servicios de varios tipos, incluidos los de estudio
e investigación, que contribuyen de manera significativa a darle identidad y
presencia social, política y cultural a las expresiones económicas surgidas
de la llamada "sociedad civil".

Esta visión panorámica de la multiplicidad de organizaciones que podemos
considerar integrantes potenciales del "tercer sector", nos permite hacernos
una idea de la vigencia, importancia, actualidad y potencialidades de
aquella realidad que nos interesa. Una realidad que, por cierto, aquí se
encuentra representada solamente en una mínima proporción.


3.- Sobre el proceso de constitución del tercer sector.

Esta alusión a la "representación" del sector nos abre a la reflexión de un
tema de la mayor relevancia. Y es que hablar de "sector" en un sentido más
propio y pleno, exigiría que la extendida realidad de organizaciones y
actividades que lo constituyen porque comparten una similar racionalidad
económica especial, se encuentren de algún modo articuladas, integradas,
coordinadas, o sea que tengan una cierta identidad social conocida y asumida
interna y externamente, que posean una voz común que las represente ante la
sociedad, y que incluso estén provistas de un proyecto de desarrollo que
impulsen con algún grado de coherencia.

Y es mirando este aspecto que podemos decir que el que aquí llamamos con
cierta imprecisión y ambiguedad "tercer sector", si bien existe en Chile y
en cada uno de los países latinoamericanos en cuanto son muy numerosas,
extendidas y vastas las organizaciones y actividades que funcionan y operan
con una racionalidad económica fundada en el trabajo y la solidaridad y que
se relacionan en términos de cooperación y reciprocidad, no existe aún, o
sea no se encuentra todavía configurado y constituido como "sector", o sea
como una realidad económica sectorial reconocida como tal, que tenga su
propia identidad y relativa autonomía, y pueda hablar con voz y
representación social propia.

Lo que existen son solamente inicios de un proceso de identificación,
embriones de organización y coordinación a niveles agregados, y gérmenes de
un proyecto aún demasiado abstracto e insuficientemente discutivo y
compartido. Lo que debemos entonces plantearnos, es el modo de pasar de lo
que es todavía una potencialidad a su actualización y configuración, o en
otros términos, en qué consista el proceso constituyente del tercer sector.

Lo primero sería identificar las condiciones o exigencias básicas para la
constitución de un sector en el sentido indicado. Entre ellas cabe
mencionar:

1. El desarrollo de una identidad compartida, común para todas las
experiencias, que permita generar en ellas un sentido de pertenencia al
sector. Tal identidad pienso que no puede sino basarse en la racionalidad
económica especial que las convierte en sujetos de una economía de
solidaridad y trabajo.

2. La conformación de redes horizontales de comunicación, intercambio de
experiencias y proyectación de actividades conjuntas. El desarrollo de
instancias de coordinación, que llegue en el tiempo a generar procedimientos
democráticos y participativos de representación del sector.

3. La creación de un cierto sistema de apoyo, articulado y coordinado en
cierta medida. Al hablar de un "sistema de apoyo" me refiero a que diversas
instituciones no-gubernamentales y públicas interesadas en apoyar el sector,
se coordinen para operar coherentemente en una dirección común,
potenciándose y complementándose en la prestación de sus servicios.

4. La elaboración y puesta en marcha de un proyecto social y económico del
sector, que incluya su presencia y representación a nivel político. La
identidad de un fenómeno social se refuerza cuando de él surge un proyecto
unificador, que oriente su desarrollo en una perspectiva coherente, y que lo
potencia en la medida que el proyecto sea capaz de despertar y poner en
acción las energías indispensables para su realización. Nuestra idea básica
al respecto, es que el proyecto del "tercer sector" consiste, ante todo, en
su propio desarrollo como alternativa económica viable para extensos
sectores de la sociedad; junto a ello, el proyecto implica el despliegue de
sus propias características distintivas, de su particular racionalidad
económica en cuanto fundada en el trabajo y potenciada por relaciones y
valores de solidaridad. El proyecto, más allá de las unidades económicas
mismas, supone también, tal vez, un proceso de configuración de un mercado
especial, no separado del mercado general pero ajeno a sus lógicas de
concentración y exclusión, capaz de contribuir por su sola existencia y
despliegue a un más amplio proceso de democratización del mercado global. En
este sentido el proyecto debiera incluir una propuesta de transformación
social y económica a nivel de la sociedad global, en términos de
democratización del mercado y del Estado.

El proceso constituyente de este "tercer sector" de la economía, se
encuentra -pues- inconcluso, y son muchas las etapas que faltan para su
consolidación. Nuestra impresión es que se han dado ya algunos primeros e
importantes pasos en la dirección de los cuatro puntos señalados; pero éstos
son todavía inseguros y oscilantes. Existe una realidad de base, muy amplia
sin duda, pero a la cual no se ha llegado aún con propuestas y proyectos
integradores y orientadores, salvo en segmentos reducidos, aunque relevantes
por ser los más conscientes.

A nuestro parecer, el conjunto de organizaciones potencialmente
constitutivas del "tercer sector", tienen actualmente tres alternativas, a
saber: a) su estabilización en la marginalidad; b) su inserción subordinada
en el modelo de desarrollo neo-liberal; y c) su autonomía orgánica, en la
dirección constituyente de un sector económico y de un movimiento social.

La estabilización en la marginalidad se verificaría en la medida que las
organizaciones económicas no lograran salir de la precariedad en que operan
muchas de ellas, mantuvieran su recíproco aislamiento y la dispersión de sus
iniciativas, y asumieran dinámicas competitivas que los enclaustren a cada
uno en su propia y absorbente actividad. Esta tendencia se reforzaría si las
instituciones de apoyo continuaran un proceso que en alguna medida se está
manifestando en el último tiempo, de reducción de su presencia y niveles de
actividad, de pérdida de motivaciones ideales, de descompromiso con el mundo
popular, o de reconversión en términos de ser simplemente entidades
ejecutoras de políticas públicas, preocupadas excesivamente de su propia
subsistencia.

La integración subordinada en el modelo de desarrollo imperante, se daría
para una parte de las unidades económicas del sector, quizás la más dinámica
en términos estrictamente económicos pero la menos evolucionada en términos
de conciencia social, si ellas, aprovechando oportunidades de crecimiento en
base a créditos subvencionados y a apoyos del sector público, decidieran
asimilarse a los modos capitalistas de hacer economía, sobre la base del
trabajo asalariado subremunerado. Esta tendencia se reforzaría de continuar
la predominancia de políticas de apoyo -públicas, empresariales y
no-gubernamentales-, orientadas en el sentido de insertar los
microemprendimientos en las dinámicas inherentes al modelo neo-liberal, al
tiempo que las mantienen como clientelas político-sociales dependientes.

Tanto la estabilización en la marginalidad como la integración subordinada,
inhiben y dificultan la conformación de un sector económico autónomo, y
reducen las capacidades de sus unidades económicas de aportar con sus
propios valores y relaciones a la transformación social en sentido
democrático. De no mediar una consistente acción organizativa y de expansión
de la conciencia de su propia identidad y racionalidad, y de sus
potencialidades sociales, es probable que ambas tendencias se desarrollen
paralelamente: la marginalidad, como destino de la parte más pobre y
precaria del sector, y la integración subordinada como perspectiva a la que
puede acceder una pequeña parte del mismo, la más consolidada financiera y
comercialmente. Ello conduciría a una mayor precarización de la parte más
numerosa pero más pobre del sector, que resultaría "descremado" al separarse
del mismo, en su proceso de articulación, las unidades económicas más
sólidas y con mayor capacidad de generar iniciativas.

Ante tales riesgos, es necesario examinar la perspectiva de la autonomía
orgánica, las condiciones que reafirmarían su posibilidad, y las acciones
que favorecerían su realización.

Entendemos por "autonomía orgánica", precisamente la configuración de un
sector económico crecientemente integrado, en el sentido que hemos expuesto.
Estaría conformado por una importante cantidad de unidades económicas que:
a) se desarrollan sobre la base de profundizar sus características
específicas de centralidad del trabajo y la solidaridad; b) se articulan
progresivamente estrechando vínculos económicos (comerciales, financieros,
tecnológicos, de mercado, etc.); c) toman conciencia de su identidad
económico-social en cuanto son portadoras actuales o potenciales de un modo
alternativo de hacer economía; d) se organizan socialmente, dando lugar a un
cierto movimiento social que perfila su presencia en el escenario nacional;
y e) despliegan con creciente conciencia un proyecto de desarrollo propio.

Quisiera detenerme sobre este último punto -el proyecto-, porque revierte
sinérgicamente sobre los anteriores, y especialmente sobre la identidad y la
articulación organizativa. La identidad de un fenómeno social se refuerza
cuando de él surge un proyecto unificador, que oriente su desarrollo en una
perspectiva coherente, y que lo potencia en la medida que el proyecto sea
capaz de despertar y poner en acción la organización y las energías
indispensables para su realización. La necesidad de un proyecto de lo que
hemos convenido en llamar tercer sector, ha sido visualizada en numerosas
ocasiones anteriores de encuentro y reflexión, que aunque no hayan sido
convocadas con la denominación "tercer sector", han contado con la
participación de grupos de organizaciones y personas que serían parte de
éste.

Podemos tal vez resumir las orientaciones básicas en que parecen converger
las reflexiones sobre el tema, señalando que el proyecto consiste, ante
todo, en su propio desarrollo como alternativa económica viable para quienes
se sienten marginados o que no comparten las dinámicas predominantes en la
economía y el mercado actual; junto a ello, el proyecto implicaría el
despliegue de sus propias características distintivas, de su particular
racionalidad económica en cuanto fundadas en el trabajo y potenciadas por
relaciones y valores de solidaridad. El proyecto, más allá de las unidades
económicas mismas, supone también un proceso de configuración de un mercado
especial, no separado del mercado general pero ajeno a sus lógicas de
dominación, capaz de contribuir por su sola existencia y despliegue a un más
amplio proceso de democratización del mercado global.


4.- Algunas propuestas para el desarrollo del sector y su constitución como
movimiento social.

En el estado actual del proceso de formación de lo que aquí llamamos tercer
sector, es necesario pensar, proyectar y realizar ciertas acciones,
instancias y procesos que abran a una fase activa del proceso constituyente.
Señalamos a continuación algunas de ellas, que además de su valor
intrínseco, tienen la cualidad de haber surgido como propuestas y proyectos
en que se encuentran ya empeñadas algunas organizaciones.

a) La conformación de consorcios y otros complejos integrados de empresas
relacionadas, en que los valores, relaciones, comportamientos, racionalidad
y estructuras propias de la economía de solidaridad y trabajo, se
experimenten y vivan con creciente coherencia y convicción. Tales complejos
pueden estar constituido por empresas productivas y de servicios de diversos
rubros, cada una funcionando independientemente pero estrechando vínculos de
complementación y apoyo mutuo, y podrían articularse mediante la operación
de organismos de intermediación financiera y comercial (fondos rotatorios,
comercializadoras, etc. autogestionadas), de capacitación laboral e
innovación tecnológica, que presten servicios no solamente a las empresas
relacionadas sino también a otras del sector. Así conformados, cada complejo
sería un testimonio ejemplar de lo que puede lograrse mediante la
racionalidad económica del sector, llegando a perfilarse como un punto de
referencia capaz de atraer e integrar otras experiencias, o de ser replicado
por iniciativas similares.

b) La creación de varias organizaciones de integración y representación
social, que en la forma de asociaciones gremiales, cooperativas y redes de
coordinación, integren un número creciente de unidades de base y unifiquen
sus fuerzas tras el logro de objetivos, conquistas y reivindicaciones de
interés para todo el sector. Tales organizaciones suelen constituirse
inicialmente por las unidades y organizaciones que con mayor conciencia y
coherencia práctica, desarrollan sus actividades económicas según las formas
y proyectos de la economía de solidaridad y trabajo.

c) El paso hacia un nuevo tipo de relaciones entre las unidades económicas
de base y las instituciones que las apoyan con servicios profesionales.
Estas nuevas relaciones debieran implicar un compromiso más directo de las
instituciones de apoyo con las organizaciones de base, la adopción de
criterios internos de organización y funcionamiento coherentes con los de la
economía de solidaridad y trabajo, el pleno respeto y servicio a la
autonomía de las experiencias populares, un compromiso vivencial con su
destino y desarrollo, y la aceptación de la participación directa de los
beneficiartios en la definición de las políticas, criterios y actividades a
realizar.

d) La elaboración de programas de desarrollo articulados por grupos de
organizaciones que por afinidad operacional y/o proximidad territorial,
puedan fijarse objetivos y acciones de corto, mediano y largo plazo a
realizar en conjunto. La multiplicación de programas de esas
características, junto con favorecer la operación de cada uno de sus
participantes, irá generando conciencia de identidad y pertenencia al
sector, y fortaleciendo la convicción de que mediante la acción asociativa
es posible alcanzar logros de creciente envergadura.

e) El desarrollo de un sistema de formación y capacitación, con cursos,
seminarios y talleres de distinto nivel, destinados a la preparación
teórica, técnica y metodológica de animadores y promotores, de dirigentes y
gestores, y de trabajadores e integrantes de las unidades de base y de los
organismos de integración del sector. La gestación de una amplia capa de
personas vinculadas y participantes en el proceso práctico, provistas de una
sólida formación que los habilite para desarrollar pensamiento e iniciativas
nuevas, es un momento indispensable y decisivo en la gestación de cualquier
movimiento social.

En este sentido vale hacer referencia a una reflexión de A. Gramsci sobre
los movimientos sociales, que me parece muy sugerente para pensar el tercer
sector y proyectar su desarrollo. Gramsci señala que todo movimiento social
con perspectiva histórica requiere desarrollar tres elementos fundamentales:

a) Un elemento "práctico", social, consistente en un vasto conjunto de
personas y grupos de base, que se forma a partir de, y responde a,
necesidades reales, no puramente coyuntural sino correspondiente a
condiciones estructurales de la sociedad.

b) Un elemento "teórico", cultural, consistente en un cuerpo de pensamiento
riguroso y amplio, en una ideología abierta, en un acerbo de ideas
científicas, en un conjunto de expresiones artísticas, que expresen la
realidad actual y potencial del elemento "práctico", y que lo potencien
conduciéndolo a su unidad y coherencia en torno a un proyecto común.

c) Un elemento "organizativo", constituido por una capa de los que llama
intelectuales "orgánicos", esto es, personas que conocen en profundidad el
mencionado elemento "teórico" y que están en contacto directo con el
elemento "práctico", efectuando la mediación entre ambos. Por un lado,
participan en la difusión y aplicación del componente teórico y cultural
entre las bases sociales del sector, y por otro, contribuyen a enriquecer y
desarrollar el elemento cultural y teórico en base a las exigencias y
requerimientos que provienen del elemento social.

Pues bien, si aplicamos estos conceptos al análisis de lo que existe en
América Latina como "tercer sector" y de lo que está pendiente para su
constitución como actor o movimiento social, podemos decir, ante todo, que
el elemento social o "práctico" existe extendidamente en América Latina en
las diferentes modalidades que enumeramos anteriormente como potenciales
participantes del tercer sector. El elemento "teórico" también existe,
aunque parcial y en proceso de elaboración y desarrollo, en la forma de una
multitud de elaboraciones conceptuales en términos de economía de
solidaridad, desarrollo a escala humana, economía social, desarrollo local,
etc.; es necesario sin duda continuar estas búsquedas y producir nuevos
conocimientos, y sobre todo integrar muchas elaboraciones dispersas. Y sobre
todo es necesario que lo que está en los libros y en la conciencia de pocos,
sea difundido, conocido, estudiado y enriquecido, para que cumpla
eficazmente su importante función. Pero es el elemento "organizativo" el más
débil y menos desarrollado, siendo entonces aquél sobre el cual convendría
enfatizar en esta fase el quehacer de quienes nos sentimos convocados a un
proceso constituyente del tercer sector. Caben aquí múltiples iniciativas de
formación y capacitación, de encuentro e intercambio de experiencias, de
elaboración de metodologías y contenidos, de puesta en red y de creación de
organizaciones, que pueden ser desplegadas desde múltiples centros.

*Presentación realizada en el "II Encuentro de la Red Latinoamericana y del
Caribe de la Sociedad Internacional de Investigación del Tercer Sector:
Hacia un Desarrollo con Ciudadanía", Santiago de Chile, septiembre de 1999.


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Nave Tierra . Uno más Uno Diez . Resignificando el Desarrollo . Sociedad
Civil . Ciudadanía Mundial
Diversidad Cultural y Conciencia Planetaria . El Desarrollo Humano como
principio y fin de la Salud


Boletín Unid@s
Publicación de Fundación UNIDA
Año 1 Número 11
Enero 2005 Coordinación Editorial: Haleh Maniei
Secretaría de Redacción: Eva Cajigas
Diseño y Realización: Adrián Scalise Consejo Editorial
Lucio Capalbo, Roberto Grana, Horacio Ravenna, Fabián Román, Horacio Russo,
Sebastián Valverde, Clarisa Voloschin

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Fuente:
http://redesdeluz.blogspot.com/

Dinámica vincular


Dinámica Vincular: territorios creados en el juego
Dra Denise Najmanovich

Pero el hecho de ser dos, todo lo cambia. Y no es que la tarea se vuelva dos veces más fácil, no: de imposible se vuelve posible
René Daumal, El monte análogo


Los vínculos existen sólo cuando pueden no existir.

Esta presentación puede parecer paradójica, y justamente por eso la considero un buen punto de partida, en la medida que he elegido seguir los sabios consejos de Bachelard e ir por donde la razón gusta de estar en peligro. Las relaciones que tenemos como necesarias, esenciales, obligatorias e irrevocables no pertenecen a lo vincular, sino que se inscriben dentro de lo identitario . Al hacer esta aclaración, ya estoy adelantando el punto de vista desde el cual quisiera que nos ubiquemos para poder pensar los vínculos con una óptica distinta a la que se ha privilegiado en Occidente desde la antigüedad. Entidades y relaciones fueron pensadas como totalmente definidas, determinadas, absolutas y eternas desde los lejanos tiempos de Platón hasta los más cercanos del Positivismo Lógico o del Estructuralismo. Sin embargo, en las últimas décadas otros paradigmas, otras perspectivas conceptuales han comenzado a crear la posibilidad de pensar de una manera diferente.

El modo clásico de abordar la cuestión nos constriñe a un mundo abstracto, a relaciones fijas, a entidades cerradas, completamente determinadas y definidas, y a leyes eternas e inmutables. Múltiples perspectivas contemporáneas han aceptado el desafío de pensar de otra forma, de abordar la complejidad, de dar cuenta de la diversidad y el cambio. En las últimas décadas ha surgido con fuerza un modo de pensar que nos permite salir del mundo platónico, del “Topos Uranos” poblado de arquetipos eternos e ideas puras: el enfoque de la complejidad . Se trata de encarar un pensamiento capaz de dar cuenta de la dinámica, es decir, de una mirada que incluya al tiempo como variable interna, como expresión del cambio y la transformación. En esta concepción los vínculos no son conexiones entre entidades (objetos o sujetos) preexistentes, ni estructuras fijas e independientes, sino que los vínculos emergen
simultáneamente con aquello que enlazan en una dinámica de autoorganización. Se trata entonces de pasar de un único mundo compuesto por elementos y relaciones fijadas por las leyes de la lógica clásica a “multimundos” donde “unidades heterogéneas” y vínculos no tienen un sentido unívoco, no están completamente determinados, no existen independientemente sino que emergen y co-evolucionan en una dinámica creativa: el juego de la vida.

Antes de proseguir nuestro itinerario es imprescindible hacer una advertencia: la manera en que usamos el lenguaje habitualmente trae embebida la perspectiva conceptual identitaria y tanto las corrientes del positivismo lógico como las estructuralistas han contribuido a consolidar esta posición. Por lo tanto, tendremos que extremar las precauciones en nuestra presentación, dado que no tenemos otro instrumento que el propio lenguaje para hacerla. Se trata entonces de generar un territorio capaz de rebasar sus propios límites para dar cuenta de otras posibilidades conceptuales. Seguiré para ello los sabios consejos de Jorge Luis Borges cuando nos dijo que “la literatura es un juego de convenciones tácitas. Violarlas parcial o totalmente es una de las numerosas alegrías (una de las numerosas obligaciones), cuyos límites se desconocen ”. La tarea es tan ardua como deliciosa, y en este camino nos encontraremos muchas veces con encantadoras criaturas que ya forman parte del paisaje vital contemporáneo, a pesar de ser totalmente indigestas para la lógica identitaria. Términos paradójicos como “Realidad Virtual”, “Estructuras Disipativas”, “Unidades
Heterogéneas” “Sujeto Encarnado”, “Cuerpo Colectivo”, “Caos Determinista”, y
“Sistemas Autoorganizados” van impregnando el imaginario social de otras posibilidades y nos desafían a abrir el campo del pensamiento hacia nuevas dimensiones.

La perspectiva desde la que propongo pensar los vínculos será entonces aquella que nos lleve a desachatar el mundo monológico signado por la pretensión identitaria. No se trata de un pensamiento “alternativo” o de una “visión complementaria” a la de la lógica clásica, sino más bien de insuflar sentido, de ir más allá, de abrir una compuerta evolutiva que nos permita pensar multidimensionalmente.

La lógica clásica nos provee de un sistema para garantizar la transmisión de la verdad a través del razonamiento deductivo. Sin embargo, pero sus presupuestos distan mucho de ser tan “evidentes” como sus creadores y divulgadores han sostenido y perseveran en afirmar, a pesar de las múltiples fisuras que el sistema ha mostrado, especialmente en lo que respecta a la concepción del lenguaje sobre la que se ha construido. El universo de las “leyes lógicas” nos presenta un mundo plano en el que se privilegia la pregunta por la verdad dando por supuesta la univocidad y plenitud del significado, es decir, suponiendo que es posible cuadricular la experiencia humana del mundo en compartimentos estancos completamente definidos e independientes unos de otros. Los desarrollos contemporáneos nos llevan hacia otros paisajes mucho más ricos y complejos en los que la pregunta por el sentido precede a la pregunta por la verdad y en los que la polisemia ha adquirido carta de ciudadanía en una filosofía del lenguaje que se aleja velozmente de la pretensión de “claridad y distinción” y de la búsqueda de estructuras y leyes eternas y abstractas, para reconocer que el juego lingüístico pertenece al ámbito más amplio de las interacciones humanas en la corriente de la vida. Particularmente importantes son las líneas de investigación que se abrieron a partir de los trabajos de Wittgenstein sobre los “Juegos del lenguaje”: los trabajos de Rosh en teoría de la categorización y los de Lakoff y Johnson en lingüística y filosofía del lenguaje.

El mundo humano está embebido en el lenguaje: nuestra forma de vincularnos con el mundo y de producir conocimiento es fundamentalmente lingüística, aunque desde luego no es la única forma de interacción ni una vía exclusiva o separada de otros vínculos con el mundo. Lejos de las pretensiones estructuralistas y de los supuestos de positivismo lógico, muchas perspectivas contemporáneas están privilegiando la pregunta por la producción de sentido desde una concepción multidimensional de la experiencia humana del mundo. Por ese motivo he considerado que resultará sumamente productivo acercarnos a la problemática de los vínculos considerando simultáneamente tanto la dimensión lingüística del problema como la dimensión interactiva más general. En esta búsqueda las paradojas lejos de presentarse como ofuscaciones del pensamiento nos darán un horizonte de sentido diferente: nos mostrarán los límites insalvables de la
lógica clásica y nos permitirán lanzarnos a otros mundos posibles. Lo que desde el punto de vista tradicional es una barrera infranqueable, un callejón sin salida o un círculo vicioso, habrá de convertirse en una oportunidad para ampliar el paisaje cognitivo y el campo experiencial. Tomando las sabias palabras de Heinz von Foerster, podemos utilizar las paradojas “como dispositivos creativos o círculos virtuosos ”. Seguiré el camino iniciado con los aportes de Castoriadis que cuestionan el privilegio de la lógica conjuntista identitaria, los desarrollos en lógicas borrosas, el enfoque de Morin sobre el pensamiento complejo y la dinámica organizacional, las contribuciones de Atlan, Maturana y Varela sobre la autoorganización.

Aquello que la lógica identitaria asume como principios ﷓ Identidad, No Contradicción y Tercero Excluido – establecen lo que es posible para esa forma de pensar y también definen aquello que queda excluido de su campo: todo lo que sea borroso, indeterminado, vago, confuso, fluido, múltiple, irregular, cambiante, vincular, azaroso, híbrido, ambiguo, poroso, permeable. La lógica clásica (identitaria o “conjuntista identitaria” como gusta llamarla Castoriadis) es una forma de pensar que se basa en la exclusión de la diferencia, en la afirmación del ser como absolutamente determinado, en la excomunión del tiempo y en el establecimiento de límites infranqueables. Las paradojas nos muestran los bordes inexpugnables de la lógica clásica, lo que podemos lograr con ella, y lo que está fuera de sus posibilidades. Es por ello que un pensamiento que se ha supuesto a sí mismo como absoluto y total, como universal y eterno, ha luchado por desalojar esos seres molestos de mundo del conocimiento. Por suerte el intento ha sido vano, porque su expulsión hubiera significado el aniquilamiento del pensamiento mismo: la pureza por definición es estéril.

Más allá de la inmaculada concepción:
Alcanzamos significado mediante nuestros vínculos
Connie Palmen, La amistad

Para poder abrirse a un pensamiento que haga lugar a los vínculos -entendidos en el sentido dinámico y no como relaciones prefijadas-, a la diversidad y a la transformación, es imprescindible un cambio de mirada cuyo punto crucial es el abandono de la perspectiva instaurada por la lógica clásica y la “Filosofía de la Escisión”. Es preciso “poner las paradojas en movimiento para que puedan aparecer nuevos planos de realidad, nuevos mundos posibles para explorar y enriquecernos ”.

Comenzaremos esta tarea llamando la atención sobre el hecho de que uno de los primeros frutos de la reflexión identitaria llevó al surgimiento de la forma de pensar dicotómica. La filosa lógica Parmenidea al mismo tiempo que afirmaba sólo la existencia del “ser” no pudo dejar de mencionar al “no-ser”. Aunque sólo lo nombrara para negarlo, le dio consistencia y lugar en su propio discurso. Como esto resultaba intolerable, la operación fue acompañada de otra que escindió al universo en “apariencia y realidad” iniciando un proceso infinito de producción de divisiones binarias. Episteme y doxa, unidad y multiplicidad, cambio y estabilidad, continuo y discontinuo, finito e infinito, sensible e inteligible, forma y materia, acto y potencia, cuerpo y mente, sujeto y objeto, son algunas de las dicotomías que han brotado a partir de la simiente que plantó Parménides y que sus discípulos hicieron germinar en los campos del pensamiento Occidental dando lugar la tradición que denominamos “Filosofía de la Escisión”.

Sólo podremos salir del jardín de las bifurcaciones dicotómicas si somos capaces de atravesar la compuerta de la paradoja que originó este paisaje: la de afirmación parmenidea del “ser” como único e indivisible, es decir, no escindido. Esta unidad original sin fisuras (en griego átomo, es decir, indivisible) es la condición de posibilidad de la infinidad de bifurcaciones, rupturas y desgarramientos que ha caracterizado a la filosofía occidental. Si en lugar de partir de una entidad concebida como unidad pura, indivisible e impenetrable, ladrillo básico de una única realidad (concebida como LA REALIDAD), iniciamos nuestro camino desde una no-dualidad fundante podremos construir una perspectiva que en lugar de eludir las paradojas achatando el espacio del pensamiento nos permita hacernos cargo del desafío que nos plantean y dándonos la oportunidad de salir del círculo vicioso de las oposiciones
dicotómicas creando un círculo virtuoso merced a una dinámica creativa.

Desde la perspectiva del pensamiento identitario toda entidad es eterna, está
absolutamente determinada y puede ser definida unívocamente. Esto es válido tanto para los elementos físicos, como para las palabras o los conceptos. El pensamiento no dualista, en cambio, está fuertemente enraizado en el tiempo entendido como creación, como producción de diferencias, como transformación, como devenir. De esta manera subvertimos radicalmente nuestra forma usual de pensar y de hablar basada en un lenguaje y pensamiento de “objetos” (sustantivos) dotados de existencia propia e independiente, para pasar a un juego lingüístico centrado en la acción, en los verbos, es decir regido por una perspectiva dinámica de transformación e intercambio. Si llevamos estas nociones al campo de las relaciones humanas podemos decir que el “sujeto” no “es” sino que “adviene” y “deviene” en y por los intercambios sociales en los que participa y en cuyo ambiente está embebido. Esto nos lleva a una concepción
completamente distinta a la Moderna respecto del hombre. Es más, si somos consecuentes implica la necesidad de dejar atrás el “Sujeto” y comenzar a pensar en términos de producción de subjetividad en una dinámica vincular , ya que no nacemos “sujetos” llegamos a serlo a partir de juegos sociales específicos.

Desde esta mirada la sociedad tampoco es una colección de sujetos-individuos, ni la realización de una estructura preestablecida, sino un producto particular de la interacción sostenida de seres humanos que genera configuraciones relacionales dotadas de una estabilidad relativa y que varían en el tiempo dando lugar a una historia que no está prefigurada ni tiene un destino marcado. La sociedad emerge en un momento dado por un proceso de auto-organización y en el mismo proceso se gesta el sujeto. No hay sujeto previo ni independiente de la sociedad, no hay sociedad anterior a la interacción. Toda emergencia es siempre una co-emergencia: no hay dicotomía sino no-dualidad. No todo colectivo o conjunto humano es una sociedad, sólo tiene sentido hablar de sociedad cuando se ha dado un cierta configuración, se han establecido lazos dotados de una cierta consistencia y estabilidad, se ha generado un modo común de producción de sentido, dentro de una dinámica que tiende a generar una distinción entre un adentro y un afuera que se mantiene en y a partir de las interacciones. Es por
eso que es posible considerar que las sociedades surgen por un proceso de autoorganización: no hay líneas causales, no hay fuerza externas que gobiernen el proceso, sino una dinámica que genera una configuración nueva. Sólo cuando emerge la sociedad como sistema autoorganizado tiene sentido hablar de “partes” o “elementos” –en este caso sujetos-.

Si prestamos atención a la narración anterior podemos ver un peculiar devenir temporal en forma de bucle: la sociedad crea los sujetos que crean a la sociedad que los hace ser tales. Esta dinámica es característica de todos los procesos de auto-organización. Al nacer una organización se generan bordes y límites, se establecen diferencias entre un adentro y un afuera, se diferencia lo propio de lo ajeno. Pero es por y a través de la dinámica que las cosas existen como tales: los límites no son absolutos, las propiedades no son esenciales, los destinos no son eternos: los sistemas autoorganizados nacen y viven en los intercambios, no existen antes o independientemente de los movimientos que les dan origen.

Entender la dinámica de la autoorganización implica dar cuenta de lo que Francisco Varela llamó “Circularidades creativas”, es decir, del hecho de que pensar los orígenes es adentrarse en el terreno de las paradojas y dejar atrás el territorio conocido. Los mapas conceptuales de la filosofía de la escisión ya no resultan útiles. Necesitamos nuevas cartografías, y sobre todo nuevas formas de cartografiar: debemos buscar otros instrumentos conceptuales y crear nuevas herramientas que nos permitan movernos sobre terrenos en movimiento.

Cartografiando territorios fluidos:

“Diversas aguas fluyen para los que se bañan en los mismos ríos, y también las almas se evaporan en las aguas”
Heráclito

Para comprender la dinámica vincular autoorganizadora es preciso repensar el concepto de límite que había sido establecido por el pensamiento heredado según oposiciones insalvables entre términos completamente puros en sí mismos y radicalmente independientes: lo propio y lo ajeno, el Yo y el Otro, adentro y afuera. Desde la mirada dicotómica el límite separa drásticamente un exterior y un interior, no hay comunicación entre una entidad y el medio que la circunda. A estos límites insalvables he de llamarlos “límites﷓limitantes” y son los únicos que legítimamente pueden entrar en los mapas cognitivos forjados por la perspectiva identitaria. Sin embargo, sabemos bien que no son la única clase de límites que somos capaces de concebir y vivenciar: las fronteras entre países son transitables, la membrana celular es permeable, la piel es porosa, el lenguaje no es unívoco. En todos estos casos el adentro y el afuera se definen y se sostienen a partir de una dinámica de intercambios. Ya no estamos hablando de barreras insuperables, sino de la conformación de una “unidad heterogénea” como una célula, un organismo, un imaginario social, que es siempre una “organización compleja”, producida en una dinámica, que va formando límites que llamaré “límites fundantes”. Estos límites no son fijos, ni rígidos, no pertenecen al universo de lo claro y distinto: son interfaces mediadoras, sistemas de
intercambio y en intercambio, se caracterizan por una permeabilidad diferencial que establece una alta interconexión entre un adentro y un afuera que surge y se mantiene -o transforma- en la dinámica vincular.

La unidad compleja que nace en y por la dinámica de interacciones no es una unidad en el sentido admitido por el pensamiento identitario que sólo acepta la homogeneidad, sino que se caracteriza justamente por su heterogeneidad, por su carácter híbrido, no-dual, paradójico. Éstas unidades u organizaciones complejas, como hemos mencionado, surgen en la dinámica de relaciones y su organización se mantiene y evoluciona “a través de múltiples ligaduras con el medio, del que se nutren y al que modifican, caracterizándose por poseer una autonomía relativa.” . De esta manera lo propio no está escindido de lo ajeno, por el contrario están en mutua relación en múltiples dimensiones: no hay independencia absoluta, no hay escisión radical sino autoorganización de sistemas complejos en sus ambientes con y en los que coevolucionan. La unidad compleja logra su autonomía en la multiplicidad de los vínculos. Estamos ya muy lejos de pensar en una independencia o autarquía, la autonomía refiere sólo a la emergencia de una organización diferenciada que no puede explicarse a partir de las leyes de otro nivel pero tampoco prescindiendo de ellas.

Como podemos ver, esta forma de pensar destaca la dinámica vincular como la fuente de donde manan tanto los elementos como las relaciones de una unidad compleja que emerge en la propia dinámica. Ni los elementos, ni las relaciones, ni la unidad existen antes o independientemente de la dinámica que los ha parido. No hay un “a-priori”, un “modelo ideal” un “arquetipo” o una “estructura”. Lo que encontramos son configuraciones vinculares, que por cierto no son tampoco tales por si mismas, ni para sí mismas, ni en si mismas, sino que se forman a partir de nuestra interacción, de nuestra forma de relacionarnos con el mundo y de producir de sentido.

Pensamos esas configuraciones a partir de nuestras vivencias expresadas en el lenguaje y es por ello que para comprender a fondo esta dinámica de producción de conocimiento debemos ligar las concepciones lingüísticas y los modos de producción de sentido humano de una manera multidimensional que nos permita “desachatar” el mundo plano de las dicotomías. El pensamiento complejo constituye no solo una nueva forma de abordaje, sino que nos brinda ante todo una forma diferente de interrogación. Los desafíos de la contemporaneidad más que dar nuevas respuestas nos platean más bien el reto de generar un campo problemático diferente.

Al partir de una afirmación de una perspectiva no-dualista, enraizada en una concepción dinámica, se hace imprescindible re-pensar el Sujeto para poder verlo a la vez como producto y productor de socialidad, como nodo de un campo rico de interacciones, como agente de cambio y campo de afectaciones de las transformaciones en las que co-labora y co-evoluciona. Es más, si somos consecuentes con esta perspectiva debemos buscar otras formas lingüísticas; y por lo tanto otros juegos lingüísticos - para “traer al mundo” estas nuevas perspectivas. Necesitamos pensar más bien en una producción de subjetividad enraizada en la historia y el cuerpo, atravesada por la sociedad y el medioambiente cultural y natural. Un “Sujeto”, entendido como algún tipo de “Estructura psíquica” definida a-priori no tiene cabida en el pensamiento complejo más que como una noción achatada, rigidificada y empobrecida debido al sometimiento a un esquema teórico. Si los seres humanos estamos en la historia entonces no podemos inscribirnos en un sistema de leyes eternas, sino que debemos emprender una búsqueda de sentido abierta tanto a nuestro devenir como
al de las configuraciones vinculares en las que estamos embebidos, que nos conforman y a las que damos forma.

Debemos para ello salir del “carozo identitario” que encapsula al sujeto en una forma prefijada y única, se llame Edipo, Estructura Psíquica, o de cualquier otra manera. El hecho de negar la existencia de una única historia o de una estructura invariante no nos condena al abismo del sinsentido. Muy por el contrario, nos da la oportunidad de dar cuenta de una vivencia mucho más rica y multifacética, de construir experiencia a partir de una diversidad de enfoques y puntos de vista. Abandonar el “esquema formal heredado” no implica dejar de pensar las formas, sino que nos reta justamente a ello, en la medida en que pensar es “cambiar de ideas ”. No se trata de abonar la idea de una subjetividad amorfa, sino de salir del chaleco de fuerza de una subjetividad congelada y achatada. Pensar en términos de una dinámica vincular nos posibilita el darnos cuenta que devenimos sujetos entramados en múltiples configuraciones que tienen
una estabilidad relativa y es a partir de ellas que tiene sentido pensar el espacio de posibilidades de transformación, que ya no será abstracto sino que estará ligado a la historia particular de interacciones. Es más, no devenimos sujetos de una vez y para siempre sino que estaremos deviniendo mientras estemos abiertos a los intercambios. Los seres humanos no vivimos en el espacio de los mitos clásicos, ni en las coordenadas de los esquemas estructurales, sino en tribus, en un grupo social determinado, instituciones sociales, en un contexto específico, en un momento histórico atravesado por imaginarios que le son propios y respecto de los cuales habrá de darse el espacio de posibilidad para la producción de subjetividad. Es fundamental darse cuenta que desde una perspectiva vincular la dicotomía sujeto-objeto se disuelve para dar paso a un bucle de co-producción de subjetividad y mundos humanos: no sólo no entramos en un mismo río dos veces, como bien lo dijo Heráclito: también las almas se
disuelven en las aguas. En la contemporaneidad, junto al “Mito de la Objetividad” está cayendo también el “Mito de la Subjetividad”. Aunque tanto hoy como ayer, nos cueste mucho más renunciar al segundo que al primero . Cuando salimos de este hechizo dualista, nos enfrentamos al vértigo de la complejidad, a la perplejidad que nos generan las paradojas y el largo adiestramiento en el pensamiento dicotómico nos hace creer que si el conocimiento no es total y absoluto vamos de caer en el abismo del sinsentido. Es hora entonces que aceptemos que como bien ha afirmado Barnett Pearce “no se puede cambiar de paradigma sin atravesar un terremoto”, y al mismo tiempo debemos aceptar con Kuhn que “no se deja un paradigma para saltar al abismo”. Estamos pues en una encrucijada, debemos hacer lo imposible. Y esto se logra en el propio hacer, dejando atrás como lastre el pensamiento heredado y arriesgándonos a las
dificultades de explorar una “terra incógnita”. En estos nuevos paisajes podremos ir poniéndonos en contacto con una subjetividad caleidoscópica que se produce en una red compleja de interacciones, una red multidimensional (corporal, lingüística, imaginaria, afectiva, emocional, cognitiva, estética, ética, motriz, etc.) de un ser humano con su entorno, particularmente con otras personas, en una sociedad que ha tejido una trama vincular específica. Esta emergencia no es el resultado directo de una causa, sino el producto múltiples de interacciones que constituyen su condición de posibilidad pero no la determinan linealmente. Es por ello que no podemos dar “ explicaciones exhaustivas ”, ni construir una teoría del sujeto pero sí podemos producir sentidos, crear orden, concebir itinerarios, crear nuevas figuraciones.

Adoptar una concepción dinámica, y por lo tanta emergentista significa renunciar a las ilusiones de descripción absoluta o explicación de la historia, abandonar toda ilusión de acceder a una teoría (en el sentido de modelos apriorísticos). Esto no implica en absoluto renunciar al pensamiento, sino sólo abdicar de los absolutos y emprender la tarea riesgosa, pero potente, y ética de la elucidación y la producción de sentido contextual y responsable. La emergencia no es obra de nadie en particular, nosotros somos parte de su condición de posibilidad, pero no somos agentes causales de la emergencia, porque “ nadie es responsable de una emergencia, nadie puede vanagloriarse; ésta se produce siempre en el intersticio”.

Complementando la invitación inicial de Bachelard me gustaría que la lectura de este trabajo sea un convite para pensar nuevas posibilidades de producción de sentido para los vínculos y la producción de subjetividad, construyendo un nuevo paisaje conceptual en que el misterio no desaparezca bajo el peso de las respuestas.


Bibliografía citada

Citado por Dupuy,J.P. en “En torno a la autodeconstrucción de las
convenciones” en “El Ojo del Observador” Watzlawick, P. Y Krieg, P. (comp.),
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"Del reloj a la red. Nuevas metáforas que enseñan a ver el mundo" Suplemento
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Fuentes:

http://www.elistas.net/lista/seminarioresidencial/ficheros/1
http://www.fundared.org.ar
Seminario Residencial de Fundared - Marzo 2001
http://redesdeluz.blogspot.com/

Aro sagrado II

Capítulo 2: Dimensiones de la unión

³Yo soy uno con mis hermanos de grupo y todo lo que tengo les pertenece.
Que el Amor que hay en mí, fluya hacia ellos.
Que la fuerza que hay en mi, les eleve y ayude.
Que los pensamientos que mi alma crea, les alcancen y animenв

³En el centro de todo Amor permanezco.
Desde ese Centro, yo el alma surgiré.
Desde ese Centro, yo, el que sirve, trabajaré.
Que el amor del Ser Divino se derrame por todas partes,
en mi corazón, a través de mi grupo y en todas partes²
Mantram del NGSM

La vida es un universo de interdependencias y de redes visibles unas y más o
menos ocultas otras. La red espiritual se manifiesta en tres dimensiones o
niveles: interno, virtual y físico o externo.

Unión interna. Innernet:
Decía el Maestro búlgaro Omraam Mikhaël Aïvanhov: ³La conciencia se
despierta verdaderamente en el hombre cuando en él se manifiesta la
sensibilidad a las nociones de colectividad y de universalidad. Esta
facultad le permite sentir que los otros son como una prolongación de él
mismo. Sólo aparentemente el ser humano está aislado, separado de los demás;
pero en realidad, existe una parte espiritual de él mismo que forma parte de
la colectividad que vive en todas las otras criaturas, en todo el cosmos.
En el momento en que esta conciencia espiritual despierta en el ser humano,
cada uno percibe lo que ocurre de bueno o de malo a los otros como si a él
le pasara, y entonces se esfuerza en no hacer más que el bien, ya que es un
bien que está haciéndose a sí mismo².
Tras largo itinerario evolutivo, nos vamos adhiriendo más conscientemente al
UNO. Tomamos noción de nuestra intrínseca y eterna vinculación con todos
nuestros hermanos del reino humano, con todos nuestros hermanos de los
reinos inferiores y superiores. Recién comenzamos a reparar en la
interdependencia de toda la vida, en la unidad subyacente a todo lo que
existe, en la armonía como ley suprema del universo. La Red, en su infinitud
de formas, siempre ha sido. Recién nos damos cuenta de su existencia,
originándose el esfuerzo por reconstruirla en los más diversos ámbitos.
Recién acertamos a ver que el bien personal es inseparable del bien
colectivo. Esta paulatina toma de conciencia nos lleva en última instancia a
la adhesión a los eternos principios de fraternidad humana y filiación
divina. Nuestra unión es inmanente e indisoluble con todo lo que existe, por
más que a menudo nos cueste trasladar este principio a nuestro marco diario
de actuación.
Los nuevos tiempos vienen precisamente marcados por la voluntad de ir
superando la confrontación y el odio que ha predominado en la historia
humana y por la paulatina implementación de unas nuevas relaciones, en una
primera fase, de mayor respeto, tolerancia y cooperación. La nueva era viene
precisamente señalada por la revalorización del principio de la unión entre
todos los seres humanos.
Durante milenios hemos vivido la fantasía de la separación de la cuál vamos
felizmente emergiendo. Durante milenios la división y el miedo han
preponderado en las relaciones de los seres humanos, en las relaciones
internacionales, interreligiosas, interclasistasŠ Bien es verdad que siempre
ha habido grandes hombres y mujeres, amén de pequeños círculos y
fraternidades espirituales, que mantuvieron encendida la llama del amor
universal, que contestaron con palabra y ejemplo el engañoso apriorismo de
la humanidad dividida, que sostuvieron, a menudo con pago de su propia vida,
el más elevado de los sueños: el de la fraternidad humana. Hasta hace bien
poco la proclamación abierta y a la uz del día de este postulado traía
consigo severas penas. La difusión del alto ideario de unidad humana por
encima de la religión, la raza, la condición socialŠ, comportaba elevados
riesgos, e incluso, en más remotos tiempos, la pena capital.
Las fronteras humanas y físicas contribuyeron a mantener ese sentimiento de
separatividad. Las sociedades humanas eran colectivos estancos. El principal
motivo de desconfianza entre ellas era la simple ignorancia y
desconocimiento. El desarrollo de los medios de comunicación y trasporte fue
minando ese sentimiento de recelo con respecto a todo lo foráneo.
Los guías y faros de la humanidad junto las fraternidades espirituales
fueron los encargados de mantener vivo el sentimiento de amor sin fronteras
de generación en generación. Estos pioneros del nuevo mundo, desarrollando
siempre un trabajo soterrado, posibilitaron que jamás muriera en el seno de
la humanidad el sentimiento de pertenencia a una sola raza, el sentimiento
de hijos de una misma Divinidad. El principio de hermandad universal fue la
consigna silente que viajó de corazón en corazón hasta poderse proclamar a
viva voz e ir tomando visos de realidad en nuestros días.
El ³In lakesh² de los mayas, el ³tú eres mi otro yo² de estos ingenieros
galácticos, recién empieza a apoderarse de la conciencia humana. Recién
comenzamos a tumbar el otro ³maya² (ilusión en sánscrito) de la
separatividad. Todo ello estaba contemplado en el guión del Plan Divino, de
la Gran Obra. Estaba anunciado que alcanzaríamos el círculo en el que por
fin nos reconoceríamos todos como hermanos, estaba profetizado que llegaría
un momento en que seres de todas las razas se unirían e inaugurarían un
nuevo período dorado. Ese nuevo tiempo sagrado es el que ahora arranca y
nosotros somos los llamados a testificarlo.
En el futuro, y tal como también está también ³cantado², nuestra
comunicación se verá reforzada por facultades paranormales, que al día de
hoy todavía tenemos dormidas la inmensa mayoría de los humanos. Los
visionarios de uno y otro signo nos hablan, para un mañana aún lejano, de
poderes para relacionarnos entre los humanos a distancia por medio de la
antena interna o telepatía. Algún día la Innernet o conexión interna
desplazará a la propia conexión externa de Internet en determinadas
funcionalidades comunicativas,.
Los mexicanos Paco Alarcón y Guillermo Sánchez (³Luz Nueva 2000²) han
definido de original forma nuestra Innernet: ³En primer lugar es
inalámbrica, siempre está prendida, no hay tal cosa como Œse cayó el
sistema¹ siempre, siempre tenemos acceso a ella, lo único que tenemos que
hacer es sentarnos a meditar y conectarnos con nuestro ser interior que
siempre está con nosotros. No hay cargos de conexión a la red, ni cargos
extras por almacenaje. No nos dice que el servidor no está disponible o que
le están dando mantenimiento. También es independiente de aparatos. No
necesitamos tener tal o cual Œhardware¹ o Œsoftware¹ o tal otro equipo de
comunicaciones para poder accesarla. Podemos aumentar la pantalla de
proyección tanto como queramos, podemos bajar la información ya sea en
imágenes o en texto en segundos. En verdad son infinitas las posibilidadesв
Trigueirinho ha definido también con acierto y precisión la unión interna
que subyace a la Red: ³La verdad inmanente en cada uno es lo que da cohesión
a esta Red. La integración de individuos en la Red de servicio se realiza en
los niveles más profundos de la conciencia. Aflora en el transcurso de
etapas que se suceden espontáneamente, a medida que ellos dejan de
identificarse con los aspectos psicológicos y humanos, y buscan contactar
con la esencia de la vida. Este es el resorte propulsor de su trabajo².
La unidad interna se deja sentir especialmente en determinadas fechas que
poco a poco van configurando un calendario planetario unido, tal como
veremos al final de este capítulo. La ³innernet² se hace manifiesta en las
festividades en las que los seres humanos se unen más allá de sus creencias
particulares. A través de las redes difundimos tanto esas festividades, como
las convergencias planetarias que desde los más diversos grupos y
movimientos y con los más diversos motivos se lanzan al conjunto de los
servidores.
Patricia Diane Cota-Robles, de la organización ³New Age Study of Humanity's
Purpose², subraya de esat forma la necesidad de retornar a la conciencia de
unicidad: ³El mayor provecho transformador hacia la Conciencia Divina será
el entendimiento por parte de la humanidad de la unicidad de toda vida. Esta
única revelación es la llave a la paz eterna y a la transfiguración de la
tierra en la luz. Cuando cada alma recuerde esta verdad divina, el Cielo en
la Tierra será la orden del nuevo día 0.
La necesidad del ahora es que los trabajadores de la luz despiertos unan sus
corazones y mentes creando un campo de fuerza de luz viviente siempre en
expansión, que ayude hasta a la gente más dormida, más recalcitrante a
experimentar fácilmente las nuevas frecuencias de la Conciencia Divina que
ahora están fluyendo en el planeta².

Unión virtual. Internet:

Magia de la pantalla
Cuando caen las barreras, al humano anhelante de la unidad, nostálgico del
Uno que fuimos y que poco a poco volvemos a ser, le asalta una felicidad
desbordante. Hemos vivido ese gozo en innumerables ocasiones a lo largo de
todos estos años, nocturno parto sin sangre, empuje silencioso aquí y allá
de infinitas teclas, alumbramiento digital, pero no por ello menos
esperanzado de una nueva Tierra vinculada a la Otra Gran Realidad, Aquella
que no conoce, ni conoció frontera alguna, Aquella que nos aguarda tras un
poco más de teclado, tras un poco más de esfuerzo y entrega al servicio del
Plan de Amor.
La magia sobrevino con el tiempo, a fuerza de ³tipear², a fuerza de muchas
madrugadas en vela. ¡Benditas esas noches que nos acercaron a la AuroraŠ! La
magia sobrevino a fuerza de una lista cada vez más larga en nuestra carpeta
de direcciones. En esa lista se iban reuniendo servidores de tantos rincones
diferentes, las siglas de tantos y tantos países. De la mayoría no
conocíamos sus rostros, pero sí sabíamos de su afán por iluminar la Tierra.
Cuando nuestras listas se hicieron lo suficientemente largas, nos ganó el
convencimiento de que todos juntos, podíamos empezar a cambiar el mundo. En
realidad ya nos estábamos moviendo en otro mundoŠ
Algunos nos dirán que la pantalla es artificial, reduccionista, virtual,
incluso engañosa. Sin embargo por mucho que se nos cuadre la cabeza de tanto
monitor, por muchas horas que el teclado robe al sueño, por mucho que los
ojos se agoten ante el fluorescenteŠ, difícilmente podremos olvidar el
placer de una rayo de sol acariciando nuestras mejillas, o la sonrisa de un
niño irreproducible con todos los medios digitales. Difícilmente podremos
olvidar el celeste sabor de una caricia tierna, de un beso de amor que una
máquina nunca podrá ni de lejos emular. Difícilmente las más maravillosas
diapositivas en ³pps², lograrán frenar nuestro impulso para saltar a
contemplar, oler, palpar, catarŠ, la naturaleza en vivo. No somos, ni
seremos esclavos de las pantallas, sin embargo nunca dejaremos de dar
gracias al Cielo por haber unido todas nuestras computadoras, o lo que es lo
mismo haber vinculado nuestras mentes, nuestros sentimientos, nuestros
sueños y anhelosŠ.

El mundo virtual no desplaza al físico, lo complementa. La suerte de
nuestros días es comunicarnos con amigos en el servicio repartidos por todo
el mundo y después al atardecer tomar la mano de la compañera e ir a saludar
la puesta de sol, zambullirse en el silencio de un valle majestuoso en su
reposo. La suerte de nuestros días es gestar un solo mundo a través de la
pantalla y después acercarte a la flor, sumergirte en el río, subir a
saludar a las hermanas las hayasŠ La suerte de nuestros días es poder
compatibilizar una pantalla imprescindible de cristal líquido, con una
realidad palpable de carne, hueso y maravilla. La suerte de nuestro tiempo
es que la magia está por doquier, ya sobre el teclado, ya tras el umbral de
la puertaŠ No elegiremos entre ventana digital y ventana de la vida, pues
las dos son otorgamiento del Cielo para nuestros días. No hay porque escoger
entre vida física y vida virtual, las dos nos son dadas en herencia, las dos
las hemos de apurar al máximo en sus infinitas posibilidades.
No nos colma un Cielo disfrutado a través del pantalla, millones de colores
que refulgirán siempre impotentes, que le imprimirán un siempre insuficiente
brillo. Cabeza inclinada, solicitamos con respeto y veneración la Aurora
real, Sus jardines, Sus cascadas, Sus palacios y lagos en vivo. Mientras
tanto sean bienvenidas las conquistas virtuales que nos acercan de día en
día más a Sus colores genuinos, a Sus sonidos, a Sus paisajes y fraternidad
sin nombre.

Ciberespacio, cuna de la fraternidad planetaria
Internet tiene la elevada finalidad de acercar e interconectar a los seres
humanos. La red de redes facilita el rápido, eficaz y económico intercambio
de recursos para el crecimiento interno que acelera el salto de conciencia.
El desarrollo de las comunicaciones ha significado una profunda
trasformación de las relaciones personales y de las comunidades. La
revolución de los transportes y los nuevos medios de comunicación, Internet
a la cabeza, ha clausurado nuestro secular aislamiento, inaugurado nuevos
espacios compartidos, posibilitado el surgimiento de comunidades virtuales
conectadas electrónicamenteŠ
La adquisición de una conciencia planetaria viene acompañada del anclaje en
la tierra de las nuevas tecnologías de la comunicación. Los medios e
instrumentos desembarcan en el preciso instante en que la conciencia está ya
madura, lista para dar su siguiente y correspondiente salto evolutivo. En el
momento histórico en que la humanidad toma conciencia de su unidad
inherente, somos dotados de los instrumentos necesarios para construirla y
fortalecerla también externamente. ¿Qué otra mejor contribución a la unidad
que la red de redes?
Internet ha facilitado, como ningún otro medio, el advenimiento de una
conciencia planetaria. Todo estaba en el Plan. Sus Custodios bien sabían que
no era posible reinstaurar el principio de fraternidad, sin la previa
promoción de los medios que fueran allanando el terreno para la plena
vivencia de esa unión universal.
El salto que supuso la letra impresa se queda pequeño al lado del que ha
posibilitado la letra electrónica y toda la información digitalizada. La
imprenta fue una pequeña revolución al lado de las increíbles posibilidades
que nos presenta la red de redes. Internet es el nombre de la gran tormenta
que presenciamos en nuestros días, gracias a la cual el ser humano ha roto
las limitaciones que le circunscribían a un marco de comunidades separadas.
Internet es nuestra herencia, pero por supuesto también nuestra gran
responsabilidad. La nueva conciencia y valores cabalgan más r